..續本文上一頁面的師父不明白，廟裏面很多人對老和尚也不明白。這個都是一層一層的，一地不知二地事，這個也是必然的。那麼，大家既然不在明白裏，“且道，趙州在什麼處？”趙州不在明白裏，他又坐在什麼處呢？這裏面又說：“爲什麼卻教人護惜？”護惜個什麼呢？護惜我的知識，護惜我的聰明，護惜我的伶俐，是這樣嗎？好像也不是。這裏，圓悟祖師又舉他的師父五祖法演老和尚，他說：“五祖先師常說道“垂手來似過爾，爾作麼生會？””你看我們老和尚經常拄著一根拐杖，弓著個背，走到殿裏面，東瞧瞧西看看，他又不吭聲，那香燈師過來接駕，他又不吭聲，走了。有的時候，走到這間寥房看一看，那間寥房裏面看一看，他也不說話。象這些舉措，象老和尚這些，我們怎麼理解？所以說五祖老和尚也是這樣說：“垂手來似過爾，爾作麼生會？”我就這樣把手放下，走到你面前來，你怎麼理會啊？這裏就有玄機，而且妙不可言。
垂手在這，到底什麼意義？在唐末五代的時候，經常有一句話：“如何是祖師西來意？”當時有一位禅僧問老和尚的時候，那位老和尚就回答：“你今天來問我是什麼意？當年二祖見達磨是什麼意？今天你來見我又是什麼意？”這個公案很貼切的，我們去看古人的公案，天天看古人參，參的很熱鬧，我們也到老和尚那裏去參一參，把自己放下，把自己的畏懼心、恭敬心，什麼心，什麼心全部放下，就是我要問道，我要問禅，我要破參。以這樣的勇猛心到老和尚面前去試一試。但是作麼生會？你又憑什麼領會這裏面的東西呢？
“且道，作麼生是垂手處？認取鈎頭意，莫認定盤星。”什麼叫鈎頭意？我們看釣魚的，給你下了個餌，把魚鈎一弄，魚上鈎了，釣起來了。稱盤星是什麼呢？稱你的重量。當年，蘇東坡到咱們雲門宗的一個祖師——當陽玉泉寺的承皓的老和尚那裏去。他是當官的，穿著便衣去，但被老和尚看出來了，馬上就問：“長官高姓？”就是請問尊姓大名？蘇東坡說：“我姓秤，是專門稱天下老和尚舌頭的秤。這個老和尚就猛喝一聲，然後就說：“請問這一喝重多少？”你給我稱一稱。蘇東坡就啞口無言了，就敗在承皓老和尚的手下。我們也經常有眼睛挂著秤杆的。今天一個人來，打量一下，這個人有道氣沒道氣，這個人是富貴還是貧賤，是當官的，還是貧窮老百姓。我們天天都揣著一杆秤，在稱量別人。但是，我們有沒一杆秤來稱自己呢？稱自己的道行，稱自己的修行。怎樣稱自己？定盤星又是什麼？我們怎樣認准自己的定盤星？但這裏面又叫“莫認定盤星。”莫認定盤星又是什麼呢？就是不稱。前面說了，至道無難，唯嫌揀擇。你不識取鈎頭意，你就不會上釣嘛。人爲財死，鳥爲食亡。魚就爲了那點餌料嘛，就上鈎了，上釣了，就完蛋了。要把這個稱量的揀擇心，分別取舍心放下。
到了這裏，圓悟祖師話頭一轉，就轉到問的這問師父頭上了：“這僧出來，也不妨奇特。”贊歎了這個問話的僧人。如果不是這個師父來問話，就不會引起趙州老和尚這麼精彩的公案。所以，這次問話，本身他是很有水平的，也是一個老參。“捉趙州空處，便去拶他。”你想，敢拶趙州老和尚的天下有幾位？現在有誰敢到咱們老和尚這裏，來拶一拶我們佛源老和尚？可能就誰也沒這個膽量敢去拶他。怎麼拶？“既不在明白裏，護惜個什麼？”你既不明白了，你都稀裏糊塗的，那還談什麼護惜不護惜呢？你就不會有這些心理了。有這個心理，你就還在明白之中呀。對不對？
但是，“趙州更不行棒行喝，只道：“我亦不知。””冷冷冰冰的。這個僧人就象一個什麼呢？打個比喻，他就跟獵犬一樣的，東聞聞，西嗅嗅，要找你的破綻。看見你哪個地方有破綻，就象武功高手一樣，他就一劍刺過來了。但是，趙州老和尚就無破綻“我亦不知”，推的一幹二淨。有些人來參老和尚，包括老和尚去年住院，在廣東省人民醫院住院，中國社科院的來了一些研究生，宗教研究所的，就問老和尚：“老和尚，你是當代高僧啊！虛雲老和尚下面碩果僅存的大禅德啊！我們今天向你請教一點禅宗裏面關鍵的問題。”然後就提了幾個問題。老和尚就說：“你們的問題太高深了，我不懂。”這些人全傻了，那麼了不起的老和尚，幾十年名頭在外，這些問題你老人家怎麼會不懂呢？他們才真叫不懂，老和尚把真正的禅給演示了，但他們在當面錯過。在方丈寥裏面很多人，特別是老和尚身邊的侍者，經常看見這些場面。
明乾法師、明建法師是經常看見老和尚這些作爲的，二位法師經常帶一些中國佛學院的同學來向老和尚請教，老和尚也經常用“不知道”、“我眼睛看不見”、“耳朵聽不見”、“什麼也不知道”來演法。並不是老和尚不知道，老和尚知道他是來問禅的，我就以本分手段來接待你。如果要跟你說經說論，跟你談那個，他就不是老和尚了。只有二流叁流的這些禅僧，他才給你談玄說妙，談玄說妙不是老和尚的本分。所以圓悟祖師在這裏就贊歎：“若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，自有轉身自在處，所以如此答他。”
圓悟祖師是當時天下第一流的宗師，是最棒的，沒有超過他的。他才把趙州老和尚的機關看破。所以說，如果是其他的人，被別人問的張口結舌，不知怎麼回答。因爲你自己說話有矛盾，你既不在明白裏，你爲什麼又不知。你既然知道你不知，你還說你不在明白裏啊？沒那個道理啊。對不對？所以，趙州老和尚，他有轉身處。什麼叫轉身？這個就是禅宗裏面很要命的問題。我們看鞭螺旋，如果不鞭它，駝螺就倒在那。如果鞭子抽得猛，它就“呼呼”的一轉，轉起來了。鞭子抽的越有勁，轉的速度很快，它就定在那裏不動一樣的，那麼這個就叫轉身。轉身就是從當時所設的機和境裏面抽身而出。
他轉身，他得自在處，是他的自受用。他通過他的自受用來接引來參學的人，來啓發這些來參學的人，“所以如此答他。”“如今禅和子，問著也道，“我亦不知不會。””古代有這樣的人，宋朝的時候，也有一些老參，別人來問他的時候，“哎呀！我不知，我不會。”現在的人，有些也是邯鄲學步，東施效颦，就象一指禅公案中的那個小童子。他模仿他師父，“如何是佛”，也手指頭一舉，這個就是鹦鹉學舌的那個東西，自己並不會。“怎奈同途不同轍。”好象是同一條路上走，但所乘的車不一樣，車所留下的轍印迹也不一樣。
“這僧有奇特處，方始會問：“和尚既不知，爲什麼卻道不在明白裏？””所以這個來問話的師父也是一個高手啊！不是一個簡單之輩，不然就不會抓住老和尚的痛處、短處，一追到底。“所以更好一拶，若是別人，往往分疏不下。”如果是其他人被這個師父追問，肯定手忙腳亂，不知所雲了。“趙州是作家，只向他道：“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈之老漢何，只得飲氣吞聲。”大家想一想，當我懷著一肚皮的問題，正在興頭之上；又好象我已經大勝了，把你打得大敗。突然那個對象消失得無蹤無影。再如我追一個獵物，馬上就要把它撲獲到手了，落網已經把它網住了，網住一看，裏面什麼都沒有，好象有了隱身術一樣的，當時好失落，好懊惱啊，所以只得飲氣吞聲。這裏面就是真正禅師的風範，所以，圓悟祖師在下面就說：
“此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，一向以本分事接人。”被圓悟祖師恭維爲大手宗師的人並不多，真正的大手宗師他不會跟你談玄說妙的。所以以前有句話：皇帝老子不言權，億萬富翁不言錢；老將軍不談兵；老和尚不說禅。這是以前叢林裏面的話，他都到了那個份上了，他又不是中學生，還給你做數學難題，還給你玩點腦筋急轉彎啊，他沒那個雅興，也沒那個必要。更不會跟你論機論境，跟你爭辯。當然，西藏要辯經，我們中國在南北朝和唐朝初期的時候，也有這個督講製。一個法師在上面講經，另外一個法師專門給你抓漏洞，與你唱對臺戲，跟你提反面意見。這樣相互的責難，以提高大家對佛法的領會。但是，真正過來的人，他還去談這個嗎？當了教授，他就不會去玩中學的課程，大學的課程了，他就不會再跟你玩這個了。他只是以本分事接人。所以，我們現在看老和尚，他是不是以本分事接人？他還登臺升座給大家講華嚴經，講法華經，講這部經，那部經嗎？不，他已經退休了，不需要說這些事了，只以本分事接人了。所以，什麼叫本分事？我們一定要明白。
但佛學院的同學，該學的還是要學，該問的還是要問，這是你們的本分事。常住的師父，該做什麼也要做什麼，這也是各個的本分事，這個是在事相上的本分事。但在明心見性上，在道上仍然還有一個本分事，就千萬不要放過，一定要把這個牢牢的盯緊。正是因爲這樣，所以趙州老和尚經常說：“相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。”總之，趙州老和尚是死豬不怕開水燙，不管你怎麼弄。你罵罵罵，隨你罵；你要吐我一臉唾沫，我連抹的雅興都沒有，對不對？就要有這樣的胸量，爲什麼呢？人間的是是非非，誰不說得清啊！莊子《齊物論》對是非就有很精彩表述：什麼“因是因非，因非因是。”什麼“此亦一是非，非彼亦一是非；果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”什麼“是亦一無窮，非亦一無窮”，等等之類的。
我們這個腦袋是個魔術師，我們喜歡一個人的時候，缺點也是優點；醜也感到很漂亮，對不對？一下成了仇人，再美的人，看見了也是一個妖怪，都是個魔鬼。他做的任何事情，哪怕是件好的事情，都是陰謀詭計，都是造地獄孽。爲什麼呢？感覺變了。所以我們說，論機論境那個不行，一定要修爲到“相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水”。學中觀的都知道，一切語言文字皆爲戲論。在真正的佛法裏，那有是非啊！哪有這些閑家俱？沒有這些閑家俱的。所以我們平常面對這個是是非非的時候，要有這樣的胸懷。象《信心銘》裏面談的“大道體寬”嘛，大道體寬才能涵容萬物，才能涵容萬法。
《《碧岩錄》十五則講記 第五 第二則 趙州至道無難之上》全文閱讀結束。