..续本文上一页面的师父不明白，庙里面很多人对老和尚也不明白。这个都是一层一层的，一地不知二地事，这个也是必然的。那么，大家既然不在明白里，“且道，赵州在什么处？”赵州不在明白里，他又坐在什么处呢？这里面又说：“为什么却教人护惜？”护惜个什么呢？护惜我的知识，护惜我的聪明，护惜我的伶俐，是这样吗？好像也不是。这里，圆悟祖师又举他的师父五祖法演老和尚，他说：“五祖先师常说道“垂手来似过尔，尔作么生会？””你看我们老和尚经常拄着一根拐杖，弓着个背，走到殿里面，东瞧瞧西看看，他又不吭声，那香灯师过来接驾，他又不吭声，走了。有的时候，走到这间寥房看一看，那间寥房里面看一看，他也不说话。象这些举措，象老和尚这些，我们怎么理解？所以说五祖老和尚也是这样说：“垂手来似过尔，尔作么生会？”我就这样把手放下，走到你面前来，你怎么理会啊？这里就有玄机，而且妙不可言。
垂手在这，到底什么意义？在唐末五代的时候，经常有一句话：“如何是祖师西来意？”当时有一位禅僧问老和尚的时候，那位老和尚就回答：“你今天来问我是什么意？当年二祖见达磨是什么意？今天你来见我又是什么意？”这个公案很贴切的，我们去看古人的公案，天天看古人参，参的很热闹，我们也到老和尚那里去参一参，把自己放下，把自己的畏惧心、恭敬心，什么心，什么心全部放下，就是我要问道，我要问禅，我要破参。以这样的勇猛心到老和尚面前去试一试。但是作么生会？你又凭什么领会这里面的东西呢？
“且道，作么生是垂手处？认取钩头意，莫认定盘星。”什么叫钩头意？我们看钓鱼的，给你下了个饵，把鱼钩一弄，鱼上钩了，钓起来了。称盘星是什么呢？称你的重量。当年，苏东坡到咱们云门宗的一个祖师——当阳玉泉寺的承皓的老和尚那里去。他是当官的，穿着便衣去，但被老和尚看出来了，马上就问：“长官高姓？”就是请问尊姓大名？苏东坡说：“我姓秤，是专门称天下老和尚舌头的秤。这个老和尚就猛喝一声，然后就说：“请问这一喝重多少？”你给我称一称。苏东坡就哑口无言了，就败在承皓老和尚的手下。我们也经常有眼睛挂着秤杆的。今天一个人来，打量一下，这个人有道气没道气，这个人是富贵还是贫贱，是当官的，还是贫穷老百姓。我们天天都揣着一杆秤，在称量别人。但是，我们有没一杆秤来称自己呢？称自己的道行，称自己的修行。怎样称自己？定盘星又是什么？我们怎样认准自己的定盘星？但这里面又叫“莫认定盘星。”莫认定盘星又是什么呢？就是不称。前面说了，至道无难，唯嫌拣择。你不识取钩头意，你就不会上钓嘛。人为财死，鸟为食亡。鱼就为了那点饵料嘛，就上钩了，上钓了，就完蛋了。要把这个称量的拣择心，分别取舍心放下。
到了这里，圆悟祖师话头一转，就转到问的这问师父头上了：“这僧出来，也不妨奇特。”赞叹了这个问话的僧人。如果不是这个师父来问话，就不会引起赵州老和尚这么精彩的公案。所以，这次问话，本身他是很有水平的，也是一个老参。“捉赵州空处，便去拶他。”你想，敢拶赵州老和尚的天下有几位？现在有谁敢到咱们老和尚这里，来拶一拶我们佛源老和尚？可能就谁也没这个胆量敢去拶他。怎么拶？“既不在明白里，护惜个什么？”你既不明白了，你都稀里糊涂的，那还谈什么护惜不护惜呢？你就不会有这些心理了。有这个心理，你就还在明白之中呀。对不对？
但是，“赵州更不行棒行喝，只道：“我亦不知。””冷冷冰冰的。这个僧人就象一个什么呢？打个比喻，他就跟猎犬一样的，东闻闻，西嗅嗅，要找你的破绽。看见你哪个地方有破绽，就象武功高手一样，他就一剑刺过来了。但是，赵州老和尚就无破绽“我亦不知”，推的一干二净。有些人来参老和尚，包括老和尚去年住院，在广东省人民医院住院，中国社科院的来了一些研究生，宗教研究所的，就问老和尚：“老和尚，你是当代高僧啊！虚云老和尚下面硕果仅存的大禅德啊！我们今天向你请教一点禅宗里面关键的问题。”然后就提了几个问题。老和尚就说：“你们的问题太高深了，我不懂。”这些人全傻了，那么了不起的老和尚，几十年名头在外，这些问题你老人家怎么会不懂呢？他们才真叫不懂，老和尚把真正的禅给演示了，但他们在当面错过。在方丈寥里面很多人，特别是老和尚身边的侍者，经常看见这些场面。
明乾法师、明建法师是经常看见老和尚这些作为的，二位法师经常带一些中国佛学院的同学来向老和尚请教，老和尚也经常用“不知道”、“我眼睛看不见”、“耳朵听不见”、“什么也不知道”来演法。并不是老和尚不知道，老和尚知道他是来问禅的，我就以本分手段来接待你。如果要跟你说经说论，跟你谈那个，他就不是老和尚了。只有二流三流的这些禅僧，他才给你谈玄说妙，谈玄说妙不是老和尚的本分。所以圆悟祖师在这里就赞叹：“若不是这老汉，被他拶著，往往忘前失后。赖是这老汉，自有转身自在处，所以如此答他。”
圆悟祖师是当时天下第一流的宗师，是最棒的，没有超过他的。他才把赵州老和尚的机关看破。所以说，如果是其他的人，被别人问的张口结舌，不知怎么回答。因为你自己说话有矛盾，你既不在明白里，你为什么又不知。你既然知道你不知，你还说你不在明白里啊？没那个道理啊。对不对？所以，赵州老和尚，他有转身处。什么叫转身？这个就是禅宗里面很要命的问题。我们看鞭螺旋，如果不鞭它，驼螺就倒在那。如果鞭子抽得猛，它就“呼呼”的一转，转起来了。鞭子抽的越有劲，转的速度很快，它就定在那里不动一样的，那么这个就叫转身。转身就是从当时所设的机和境里面抽身而出。
他转身，他得自在处，是他的自受用。他通过他的自受用来接引来参学的人，来启发这些来参学的人，“所以如此答他。”“如今禅和子，问著也道，“我亦不知不会。””古代有这样的人，宋朝的时候，也有一些老参，别人来问他的时候，“哎呀！我不知，我不会。”现在的人，有些也是邯郸学步，东施效颦，就象一指禅公案中的那个小童子。他模仿他师父，“如何是佛”，也手指头一举，这个就是鹦鹉学舌的那个东西，自己并不会。“怎奈同途不同辙。”好象是同一条路上走，但所乘的车不一样，车所留下的辙印迹也不一样。
“这僧有奇特处，方始会问：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？””所以这个来问话的师父也是一个高手啊！不是一个简单之辈，不然就不会抓住老和尚的痛处、短处，一追到底。“所以更好一拶，若是别人，往往分疏不下。”如果是其他人被这个师父追问，肯定手忙脚乱，不知所云了。“赵州是作家，只向他道：“问事即得，礼拜了退。”这僧依旧无奈之老汉何，只得饮气吞声。”大家想一想，当我怀着一肚皮的问题，正在兴头之上；又好象我已经大胜了，把你打得大败。突然那个对象消失得无踪无影。再如我追一个猎物，马上就要把它扑获到手了，落网已经把它网住了，网住一看，里面什么都没有，好象有了隐身术一样的，当时好失落，好懊恼啊，所以只得饮气吞声。这里面就是真正禅师的风范，所以，圆悟祖师在下面就说：
“此是大手宗师，不与尔论玄论妙，论机论境，一向以本分事接人。”被圆悟祖师恭维为大手宗师的人并不多，真正的大手宗师他不会跟你谈玄说妙的。所以以前有句话：皇帝老子不言权，亿万富翁不言钱；老将军不谈兵；老和尚不说禅。这是以前丛林里面的话，他都到了那个份上了，他又不是中学生，还给你做数学难题，还给你玩点脑筋急转弯啊，他没那个雅兴，也没那个必要。更不会跟你论机论境，跟你争辩。当然，西藏要辩经，我们中国在南北朝和唐朝初期的时候，也有这个督讲制。一个法师在上面讲经，另外一个法师专门给你抓漏洞，与你唱对台戏，跟你提反面意见。这样相互的责难，以提高大家对佛法的领会。但是，真正过来的人，他还去谈这个吗？当了教授，他就不会去玩中学的课程，大学的课程了，他就不会再跟你玩这个了。他只是以本分事接人。所以，我们现在看老和尚，他是不是以本分事接人？他还登台升座给大家讲华严经，讲法华经，讲这部经，那部经吗？不，他已经退休了，不需要说这些事了，只以本分事接人了。所以，什么叫本分事？我们一定要明白。
但佛学院的同学，该学的还是要学，该问的还是要问，这是你们的本分事。常住的师父，该做什么也要做什么，这也是各个的本分事，这个是在事相上的本分事。但在明心见性上，在道上仍然还有一个本分事，就千万不要放过，一定要把这个牢牢的盯紧。正是因为这样，所以赵州老和尚经常说：“相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。”总之，赵州老和尚是死猪不怕开水烫，不管你怎么弄。你骂骂骂，随你骂；你要吐我一脸唾沫，我连抹的雅兴都没有，对不对？就要有这样的胸量，为什么呢？人间的是是非非，谁不说得清啊！庄子《齐物论》对是非就有很精彩表述：什么“因是因非，因非因是。”什么“此亦一是非，非彼亦一是非；果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”什么“是亦一无穷，非亦一无穷”，等等之类的。
我们这个脑袋是个魔术师，我们喜欢一个人的时候，缺点也是优点；丑也感到很漂亮，对不对？一下成了仇人，再美的人，看见了也是一个妖怪，都是个魔鬼。他做的任何事情，哪怕是件好的事情，都是阴谋诡计，都是造地狱孽。为什么呢？感觉变了。所以我们说，论机论境那个不行，一定要修为到“相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水”。学中观的都知道，一切语言文字皆为戏论。在真正的佛法里，那有是非啊！哪有这些闲家俱？没有这些闲家俱的。所以我们平常面对这个是是非非的时候，要有这样的胸怀。象《信心铭》里面谈的“大道体宽”嘛，大道体宽才能涵容万物，才能涵容万法。
《《碧岩录》十五则讲记 第五 第二则 赵州至道无难之上》全文阅读结束。