..续本文上一页严经》是伪经，《大乘起信论》是伪论之类，他们通过他们的思辩、通过佛教史这样那样的考证，而得出他们认为的结论。但他们都错了，“天下衲僧跳不出”，这也包括了这类学问僧和搞学问的居士。在这里，达磨与他一刀截断，毫不留情，佛法不是人情。你是皇帝了，我恭维你：“哎呀！你是菩萨皇帝。”全中国的人民都恭维梁武帝是菩萨皇帝，不仅仅南朝的恭维他，北朝的也恭维他是菩萨皇帝。

　　但是，“达磨与他一刀截断。如今人多少错会，却去弄精魂、瞠眼睛，云“廓然无圣。”——且喜没交涉！”很多人，特别是爱在思维上钻字眼的人，他也要说：“廓然无圣。”什么圣啊？你看宇宙那么大，那么多星星，哪里去找圣人啊！你说月亮上有嫦娥，你到月亮上去把嫦娥请过来嘛。天上有玉皇大帝，哪里有玉皇大帝啊？极乐世界，我们怎么没看见啊？只见有人去，没见有人回，又没给我们通风报信，到底极乐世界怎么回事？这样说的多。你怎样理解“廓然无圣”，——且喜没交涉，无论你要怎么去理解，通过思维、通过比量，去敲打这么几个字，都跟达磨祖师这四字一点关系都没有，都是你自己在打妄想，打葛藤。

　　“五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐”——一等是打葛藤！不妨与他打破漆桶，达磨就中奇特。”五祖法演是圆悟祖师的老师，也是我们四川的，晚年主持黄梅五祖寺，所以就叫五祖。我在看《灯录》的时候，祖师前面的那个名号，都是寺庙的名称，或是什么山的山名。咱们老和尚也可以说是“云门佛源禅师”，大和尚也可以说是“云门明向”，因为以前都是这样的规矩，不直呼其名。现在的“云门和尚”就是明向大和尚，上一届的“云门和尚”，就是咱们的老和尚。德山和尚、南华和尚都可以叫。他避名讳，不能直呼其名，要避讳，所以说五祖先师，他不能说法演老师。不知道避讳，那不行。五祖先师曾经说过：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐。”能不能透得，我们能不能透得？但是祖师说话的时候，也不留情面。“一等是打葛藤！”包括老师说的也要一笔抹掉， 也是打葛藤。“不妨与他打破漆桶，达磨就中奇特啊！”什么叫打破漆桶？我们都在黑漆桶里面闭着，一点光线看不见，有一天把这个漆桶打破了，我们才见到光明。所以禅宗里面有句话：一灯能灭千年暗。这间屋子里面，一千年都是黑洞洞的，只要这个灯一亮，一千年的黑暗便一扫而光了，只要我们明心见性，无量劫来的无明也就一扫而光了！

　　“所以道，参得一句透，千句万句一时透，自然坐得断、把得定”。参得一个公案透，那么千则公案万则公案也是一时透。自然坐得断、把得定。坐断什么呢？坐断光景门头，坐断生死烦恼啊！把得定什么呢？把得定自己的行住坐卧，起心动念啊！象昨天我说：“一分钟以后，你想什么，你知道吗？你管得住吗？一分钟以后，你说什么，你管得住吗？你知道吗？”不行，不自由。明年，我们想什么？说什么？你能够预知啊？没办法，那是没办法的。但是过来的人就可以坐得断、把得定。为什么呢？我有定盘星了，我有我的准绳了，自然就奇特。

　　“古人道：粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。达磨劈头与他一拶，多少漏逗了也。”“ 粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿”，这是谁的话？是永嘉大师的。粉身碎骨未足酬，师恩佛恩难报难酬啊！一句了然超百亿，什么是一句？当下一念破了，就这一句超过了百千万亿个念头，百千万亿个念头都是水中月，镜中花，没用的。只有当下一念，你能把它击碎，看破，你就可以千句万句一时透。你就可以一句了然超百亿。“达磨劈头与他一拶，多少漏逗了也。”达磨也多事，面对梁武帝这个糊涂蛋、这个业障鬼，你还有什么给他说的呢？没有必要嘛，你说了他也不会，不是浪费达磨祖师的精神吗？所以达磨祖师有了这个经验以后，上了少林寺，面壁九年，九年不说话。为什么呢？他就是以不说话来看人啦！来寻找他的接班人。通过不说话来演示无上的佛法。所以在《仁王般若经》里面有波斯阎王问佛的故事，这里把经文录出，供大家记诵：

　　尔时波斯匿王言：“第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二；若言有者智不应一。一二之义其事云何？” 佛告大王：“汝于过去七佛已问一义二义，汝今无听，我今无说。无听无说，即为一义二义故。谛听谛听，善思念之，如法修行。七佛偈如是：

　　 无相第一义，无自无他作 。因缘本自有，无自无他作 。法性本无性，第一义空如 。诸有本有法，三假集假有。 无无谛实无，寂灭第一空。 诸法因缘有，　　有无义如是。有无本自二，譬若牛二角。照解见无二，二谛常不即。解心见不二，　　求二不可得。非谓二谛一，非二何可得。于解常自一，于谛常自二。通达此无二，　　真入第一义。世谛幻化起，譬如虚空华。如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，　　众生名幻谛。幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然。 ”

　　“大王！菩萨摩诃萨于第一义中，常照二谛化众生，佛及众生，一而无二，何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空，般若空，从无明乃至萨婆若，无自相无他相故，五眼成就时见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼，菩萨成佛时以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。”

　　 达磨祖师面壁九年，也是在表演这个无听无说啊！谁来听？谁来说？

　　“帝不省，却以人我见故，再向：“对朕者谁？”达磨慈悲忒杀，又向道不识。直得武帝眼目定动，不知落处。” 梁武帝还有人我之分别见啊！以为自己是皇上，面对印度来的圣僧。但是达磨“慈悲忒杀”啊！他太慈悲了，又给他说：“不识”。不是多事吗？一句都多了，还两句，太浪费达磨的精神了。我们看当梁武帝问达磨祖师的时候：“如何是圣谛第一义？”达磨祖师说：“廓然无圣！”又问：“对朕者谁？”达磨说：“不识。”这一下梁武帝弄得是眼目定动——发愣了，不知道怎么回事了。懵了，他不知落处嘛。

　　“是何言说啊！到这里有事无事，拈来即不堪”。我们在公案里面不把自己放进去，老是在语句上去攀缘，老是去折腾，那么就不行。这里是没事，不是我们分别思量有下手之处的地带，所以一下手，一进入分别思量就麻烦透了。更不能说，一说，开口就错啊！

　　“端和尚有颂云：“一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。直归少室峰前坐，梁主休言更去招。””什么叫端和尚？端和尚就是圆悟祖师的师公，白云寺守端和尚，五祖法演的师傅，临济宗的嫡派的慈明楚圆传杨歧方会，杨歧方会传白云守端，白云守端传五祖法演，五祖法演传圆悟克勤，他们间是嫡系传承。圆悟在这里就引端和尚的颂来说。

　　一箭寻常落一雕，对神箭手来说，如飞将军李广、养由基、后羿这样的神箭手，说射麻雀的眼睛，不会射到麻雀的腿上去，一箭就了得，就能解决问题。我们干事的时候，如写个一字，一笔就写完了，你还二笔、三笔写完一个“一”字，不是犯傻吗？有的话，一句话就说明白了，还没完没了的老是说，你自己头脑不清楚啊。所以这里面“一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。”就在说达磨祖师对梁武帝太慈悲了，本来一棒子就可以敲定的，还来了二棒子，属于加利息了，没办法啊。一箭不解决问题，二箭都不解决问题，何必三箭、四箭呢？“直归少室峰前坐”，还是到少林寺洞里面去坐吧。“梁帝休言更去招”，谁去招得回来啊，招不回来的。

　　复云：“谁欲招？”我们看祖师里面，他这么一个颂子，他又来反问，这个反问是意思？叫提起疑情，让我们去参。很多公案都配有颂古，雪窦祖师就把这一百则公案配了一百个颂古，这白云和尚的也是颂古，也是颂达磨祖师见梁武帝，梁武帝见达磨祖师，它也是一句颂古。

　　“帝不契，遂潜出国。这老汉只得麽罗，渡江至魏。时魏孝明帝当位，乃北人种族，姓拓跋氏，后来方名中国。”我们还记得佛学院那年的智光法师吗？智光法师在我们佛学院呆了大概一年多，我在南京的时候，听一个艺术家说：“他在长江三桥边上正在建一个寺院，那个寺院就是达磨祖师渡江北上落脚之处，叫什么院我忘记了，正在修建，邀请我去，当时我也没时间去。达磨祖师渡江到了北魏。时魏孝明帝当位，是鲜卑种族，姓拓跋氏。魏孝明帝的时候，北魏已经不行了，高欢专权，就快要分成东魏和西魏了。魏孝明是鲜卑人，鲜卑在人类学上来说是东胡人，包括朝鲜人、女真人、契丹人及东北的少数民族都是东胡种族，蒙古人还不是东胡人。北魏皇族原来是姓拓跋氏，魏孝文帝主政的时候，全盘汉化，觉得拓跋不好听，他仰慕中华文化，衣冠礼仪，所以把拓跋都改成了姓元，为什么要改成元呢？易经乾卦第一句就是“元亨利贞”嘛，所以魏孝文帝把拓跋这两个字改成“元”，其他鲜卑贵族也就赵钱孙李地改了姓，唐太宗李世民的李姓，就是他的鲜卑祖上在那个时候改过来的。因这些原因，所以说“后来方名中国”。

　　达磨到了北边，他也不去见皇帝，也不见其他的僧人，也不住寺庙，到少林寺旁的一处石壁下打坐。少林的开山祖师是谁？是佛陀禅师，也是北魏时候到中国来的一位印度高僧，专修“四念处”的，非常棒，活了一百岁。他才是少林寺的开山祖师，传四念处禅法。达磨祖师的禅法跟他两回事，所以他也不去求他，也不去挂单，就在少林寺边上，看见一个岩壁，可以遮风避雨，就在那里去打坐，坐在那里谁也不料理。

　　现在少林寺把达磨祖师弄得很辉煌，好象少林武功也是达磨祖师传的，我不知道达磨祖师传少林武功出于何经何典，在高僧传里面好象也没这个记载，在所有的佛教文献里面也没有达磨传什么少林武术的记…

《《碧岩录》十五则讲记 第三 第一则 圣谛第一义之中》全文未完，请进入下页继续阅读…