..续本文上一页载，但是可以提高中国佛教的地位，也是一件美事。现在的永信大和尚成了世界名人，佛教的CEO，了不得。天天去搞武术，不好意思，也不好玩，如今也建禅堂，开始坐香打七了。达磨祖师的道场，没有禅堂怎么叫初祖道场啊。所以从云居山请了一个老班首过去，帮着办禅堂。因为少林寺没有禅堂，怎么能称“禅宗祖庭”啊！武术玩得再亮，哪怕奥运会拿了一百块奖牌，那个都跟禅宗没关系。要说你是禅宗寺庙就得有禅堂，你就得有禅僧，就得有明心见性的人，必须有道上行的人，你才敢说你这是禅宗祖庭啊！不然多丢人啊！

　　我曾问一位自称是少林寺来云门的僧人：“什么叫禅？”他丈二和尚摸不到头。上两个月还搞了一个“世界禅宗巅峰论坛”，请了这样学者，那样学者，又是高鼻子的禅师，大胡子的禅师，请了好多人。开始的时候。哦呀！简直就是万人法会，盛大之极。 “禅宗巅峰论坛”，咱们老和尚都没有去，云门寺都没有人去，云居山都没有人去，这叫什么“禅宗巅峰论坛”呢？这就开玩笑了。但可以弄几个高鼻子的洋和尚来气派气派，表示表示还可以，提高禅宗的威望威风嘛。这样折腾一番，还是有收获的，我们并不是说别人一无是处。通过这一活动，提高禅宗的威风，咱们云门寺的师父若出去，则更有威风。云门、云居是真正出禅和子的道场，下面还是书归正传。

　　“直过少林，面壁九年，接得二祖，彼方号壁观婆罗门”。早期中国的人对婆罗门和佛教还是没有分得很清楚，好像是印度的婆罗门也是沙门，也是出家的，也就是佛教。印度来的高僧，说他是婆罗门，也没什么区别。但是在印度，婆罗门和佛教是泾渭分明的。但是在初期中国，印度出家的高僧到中国，我们分得还是不是非常清楚，所以说达磨是“壁观婆罗门”。当然，也是北方的正统佛教把达磨祖师视为外道来看，才有那么多人下毒药啊！毒了达磨多少次啊！所以后来，“梁武帝问志公，公云：“陛下还识此人否”？帝曰：“不识。”且道与达磨道底，是同是别？似则也似，是则不是。”禅宗的祖师经常用这八个字：似则也似，是则不是。现在在网上禅宗论坛里面看打机锋的，的确似则也似，但是是则不是，肯定是这样。

　　“人多错会道，“前来达磨答他是禅，后来武帝是对他志公，乃相识之识。”——且得没交涉啊”！祖师这里面是不开后门的，决不把佛法卖人情。“当时志公恁么问，且道作么生祗对？”如果志公在问梁武帝：“陛下还识此人否？”如果志公问我们在座的的法师，在座的师父，“哎，你们认不认识达磨？”你们该怎么回答？认识还是不认识？这是很考人的，说识也错，说不识也错，看你怎么答。“何不一棒打杀，免见搽胡啊！”就是一棒子打杀了最好，免见糊涂啊！。深圳有一个居士，姓蔡的，前几年，一肚皮的禅，了不得！见本焕老和尚，跟本焕老和尚说学禅宗怎样怎样，禅宗怎样怎样，那个公案怎样怎样。本焕老和尚说：“哇！了不起！开悟了！”后来又见净慧老和尚，和净慧老和尚谈了半个小时，净慧老和尚说：“居士请坐，我还有事，失陪了。”到云门寺，三句话还没说完，老和尚一棒子给他敲过去：“见鬼！”后来，他下来，竖起大拇指说：“只有佛源老和尚是这个，禅宗真正的祖师啊！”本老、净老都是明眼人，不与他周旋，但只有(佛源)老和尚"是一棒打杀啊，免得糊涂"啊！这个就叫一刀两断，这个就叫截断众流。就是我们有没有这个因缘福报受得了这一棒，受得了你就过得来，你才是英雄好汉！受不来，头给打破了，你还是冤枉。老和尚打那么多人，谁敢站出来说：“啊，我清醒了！”但是还许多喜欢被打，认为老和尚的棒头有加持，是无上加持。挨骂也是加持，打棒子也是加持，“哎！我今天有福报啊！老和尚给我一棒子了。”别这样想呀。应该在道上会才行，不然辜负了老和尚的一片苦心。

　　“武帝却供他款，道“不识”。志公见机而作，便云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去取，好不唧溜！当时等他道“此是观音大士，传佛心印。”亦好摈他出国，犹较些子。”当志公问梁武帝认不认识达磨时，梁武帝说“不识”，他要模仿达磨祖师的口风，假冒伪劣产品，怎么过得了关。志公大师多厉害啊，马上就给他玩点游戏，说：“这是观音菩萨来了，你还不认识，太犯傻了。”当然，梁武帝就喜欢听这些，老佛爷来了，观音菩萨来了，他心里就高兴。达磨祖师来，他不认识，一个洋和尚来了，那个时候到中国来的洋和尚多的是，印度和尚太多太多，今天有人来传法，明天有人来传道，来一个达磨算什么？观音大士来了，却错过了，没有供养，当然后悔。

　　梁武帝后悔了，于是遣使去追迎达磨，“好不唧留！”简直是拖泥带水了。圆悟祖师评说道，如果，梁武帝有这个威风，听到志公说：“这是观音菩萨。”马上下逐客令，逐出国境，吊销护照，那么还差不多。梁武帝哪有这个胆量呢，也没有这个见识啊。

　　“人传志公天鉴十三年化去，达磨普通元年方来，自隔七年，何故却道同时相见？此必是谬传。”历史学家、考证学家他们对公案是怀疑的。老佛爷灵山拈花，大藏经里面没有这则公案嘛？对不对啊！我们把大藏经翻完了都没有。后来有人就问王安石：“拈花公案到底有何依据？我们经典里面翻都翻不到？”王安石说：“我看见了，我在皇家图书馆里珍藏版里面发现了《大梵天王问佛决疑经》，确有此事。这部经在《卍续藏》里面有，但肯定是伪经，什么阴阳八卦都放里面，印度哪有什么阴阳八卦这类的东西。而且中国翻译佛经都是有记载的，记载的东西都是有依据的。这个故事本来是传心的一个公案，是一个设置，如果你要用历史学家考据查实，要验明正身，要在档案里面查，那不是多事？志公的确是天鉴十三年圆寂的，达磨传说是普通元年来的，中间相隔七年，为什么还能同时相见呢？肯定是误传了。

　　“据传中所载，如今不论这事，只要知他大纲。”我们要见到的不是历史的考据，要见的是公案本身的精神。这个公案对我们明心见性有帮助，而不是在史学上有什么落脚处。有人考证释说迦牟尼佛是中国人，为什么是中国人？因为他是金面金身，黄皮肤嘛。只有中国才是黄种人，是黄皮肤，印度人哪有黄皮肤，他只有白皮肤、黑皮肤，所以考证是说不清楚。

　　“且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？既是观音，为什么却有两个？何止两个，成群作队。”哪个庙没有观音？观音菩萨分身亿万，我们都是观音菩萨，我们都是观音菩萨法身里面的一个细胞，也是老佛爷法身里面的一个细胞。我们都可以这样领会。“时后魏光统律师、菩提流支三藏，与师论议，师斥相指心，而褊局之量自不堪任，竟起害心。”《高僧传》里面有这些记载，其他材料里面也有这些记载。当时的北魏的僧统，相当于现在中国佛教协会的会长是光统律师，光统律师是佛陀禅师的徒弟，菩提流支也是印度来的一位翻译大师。他们与达磨大师辩论，达磨指责着他们——“斥相指心”啊！你们不要执著于相，要明心见性，要看见相后面的是什么。但是那些人心局太小，心胸狭小，“竟起害心”

　　所以说佛门也不清静，为什么不清静？“数加毒药”嘛，几次派人来毒杀达磨祖师。六祖大师在五祖那得到了达磨衣钵，后来不是有几百人跟着来抢吗？我们也可以打个妄想，这些人跟着五祖大师学了那么多年，为什么贪心还没有死，还要抢？这个我们可以自己反省一下，我们修行，落脚在什么处？怎样守住我们的落脚处？

　　“至第六度，化缘已毕，传法得人，遂不复救。”达磨是前五次吃了毒药，但是达磨祖师神通无量，他自己化解了。后来他把二祖度了，跟中国的化缘已尽，第六次被别人下毒的时候，他就不去管他了，自己就走了。“端居而逝，葬于熊耳山定林寺。”因为嵩山离熊耳山也很近， 也就是县过县这么一个距离。

　　“后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆，自指撰碑文。”魏国派使节宋云到印度去，路过葱岭，葱岭就是帕米尔高原，也就是现在克什米尔地区，巴基斯坦和中国新疆交界那一带。宋云回国时，在葱岭路上看见了达磨祖师拿了一只草鞋回印度。回来就说：“我在葱岭见到达磨祖师了，你们怎么说达磨祖师已经圆寂了呢？”于是大家就把达磨祖师的坟挖开一看，只是剩下一只草鞋，没有见人了，骨头都没见。所以后人就说达磨是：“一苇渡江，只履西归。”

　　“武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫，见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。””武帝听说达磨祖师已经圆寂了，被葬在熊耳山，又在葱岭山显圣，就自己就很伤心，你看啊！观音菩萨来了，见了等于没见，逢了等于没逢，遇了等于没遇。今之古之，今天达磨祖师已成了古人了；怨之恨之，心里懊悔，悔当时没把达磨祖师留下来供养，没把自己给超度了。你看他那个赞也很了不起，他还是在真俗二谛上折腾过一番的。“心有”，如果心落在有上，那么“旷劫而滞凡夫”，你还在轮回道上折腾。“心无”，如果心无了，空了，“刹那而登妙觉”。这个对不对呢？也对，如果我们能进入到“心无”，自然“刹那而登妙觉”。这个不是在理路上，不是在比量上，这个是要在证量上，要明心见性以后，你才能刹那而登妙觉。

　　历来好些文人都能写点禅诗，民国时著名的谢无量先金在成都，写了一些禅诗，就给贾老看，贾题韬老先生看了说：“量公，你的禅诗好啊！很有见地，是过来人啊！”谢无量很谦虚，说：“也不是，我们这些玩笔杆的，写了几十年的诗，诗都写老了，写点这些还不容易啊。但对禅宗说的，我还是一窍不通。”这是老实话。谢无量当过孙中山的秘书，是中国著名的诗人和书法大家，他们这些文人墨客写点诗，写点禅诗像模傻样的，但他也知道自己不会。那梁武帝写“心无也，刹那而登妙觉。”他是不是会呢？他也不会。“且道达磨即今在什么处？嗟过也不知啊！”祖师在本分事上，的确不留一点人情。

《《碧岩录》十五则讲记 第三 第一则 圣谛第一义之中》全文阅读结束。