..續本文上一頁載，但是可以提高中國佛教的地位，也是一件美事。現在的永信大和尚成了世界名人，佛教的CEO，了不得。天天去搞武術，不好意思，也不好玩，如今也建禅堂，開始坐香打七了。達磨祖師的道場，沒有禅堂怎麼叫初祖道場啊。所以從雲居山請了一個老班首過去，幫著辦禅堂。因爲少林寺沒有禅堂，怎麼能稱“禅宗祖庭”啊！武術玩得再亮，哪怕奧運會拿了一百塊獎牌，那個都跟禅宗沒關系。要說你是禅宗寺廟就得有禅堂，你就得有禅僧，就得有明心見性的人，必須有道上行的人，你才敢說你這是禅宗祖庭啊！不然多丟人啊！

　　我曾問一位自稱是少林寺來雲門的僧人：“什麼叫禅？”他丈二和尚摸不到頭。上兩個月還搞了一個“世界禅宗巅峰論壇”，請了這樣學者，那樣學者，又是高鼻子的禅師，大胡子的禅師，請了好多人。開始的時候。哦呀！簡直就是萬人法會，盛大之極。 “禅宗巅峰論壇”，咱們老和尚都沒有去，雲門寺都沒有人去，雲居山都沒有人去，這叫什麼“禅宗巅峰論壇”呢？這就開玩笑了。但可以弄幾個高鼻子的洋和尚來氣派氣派，表示表示還可以，提高禅宗的威望威風嘛。這樣折騰一番，還是有收獲的，我們並不是說別人一無是處。通過這一活動，提高禅宗的威風，咱們雲門寺的師父若出去，則更有威風。雲門、雲居是真正出禅和子的道場，下面還是書歸正傳。

　　“直過少林，面壁九年，接得二祖，彼方號壁觀婆羅門”。早期中國的人對婆羅門和佛教還是沒有分得很清楚，好像是印度的婆羅門也是沙門，也是出家的，也就是佛教。印度來的高僧，說他是婆羅門，也沒什麼區別。但是在印度，婆羅門和佛教是泾渭分明的。但是在初期中國，印度出家的高僧到中國，我們分得還是不是非常清楚，所以說達磨是“壁觀婆羅門”。當然，也是北方的正統佛教把達磨祖師視爲外道來看，才有那麼多人下毒藥啊！毒了達磨多少次啊！所以後來，“梁武帝問志公，公雲：“陛下還識此人否”？帝曰：“不識。”且道與達磨道底，是同是別？似則也似，是則不是。”禅宗的祖師經常用這八個字：似則也似，是則不是。現在在網上禅宗論壇裏面看打機鋒的，的確似則也似，但是是則不是，肯定是這樣。

　　“人多錯會道，“前來達磨答他是禅，後來武帝是對他志公，乃相識之識。”——且得沒交涉啊”！祖師這裏面是不開後門的，決不把佛法賣人情。“當時志公恁麼問，且道作麼生祗對？”如果志公在問梁武帝：“陛下還識此人否？”如果志公問我們在座的的法師，在座的師父，“哎，你們認不認識達磨？”你們該怎麼回答？認識還是不認識？這是很考人的，說識也錯，說不識也錯，看你怎麼答。“何不一棒打殺，免見搽胡啊！”就是一棒子打殺了最好，免見糊塗啊！。深圳有一個居士，姓蔡的，前幾年，一肚皮的禅，了不得！見本煥老和尚，跟本煥老和尚說學禅宗怎樣怎樣，禅宗怎樣怎樣，那個公案怎樣怎樣。本煥老和尚說：“哇！了不起！開悟了！”後來又見淨慧老和尚，和淨慧老和尚談了半個小時，淨慧老和尚說：“居士請坐，我還有事，失陪了。”到雲門寺，叁句話還沒說完，老和尚一棒子給他敲過去：“見鬼！”後來，他下來，豎起大拇指說：“只有佛源老和尚是這個，禅宗真正的祖師啊！”本老、淨老都是明眼人，不與他周旋，但只有(佛源)老和尚"是一棒打殺啊，免得糊塗"啊！這個就叫一刀兩斷，這個就叫截斷衆流。就是我們有沒有這個因緣福報受得了這一棒，受得了你就過得來，你才是英雄好漢！受不來，頭給打破了，你還是冤枉。老和尚打那麼多人，誰敢站出來說：“啊，我清醒了！”但是還許多喜歡被打，認爲老和尚的棒頭有加持，是無上加持。挨罵也是加持，打棒子也是加持，“哎！我今天有福報啊！老和尚給我一棒子了。”別這樣想呀。應該在道上會才行，不然辜負了老和尚的一片苦心。

　　“武帝卻供他款，道“不識”。志公見機而作，便雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去取，好不唧溜！當時等他道“此是觀音大士，傳佛心印。”亦好擯他出國，猶較些子。”當志公問梁武帝認不認識達磨時，梁武帝說“不識”，他要模仿達磨祖師的口風，假冒僞劣産品，怎麼過得了關。志公大師多厲害啊，馬上就給他玩點遊戲，說：“這是觀音菩薩來了，你還不認識，太犯傻了。”當然，梁武帝就喜歡聽這些，老佛爺來了，觀音菩薩來了，他心裏就高興。達磨祖師來，他不認識，一個洋和尚來了，那個時候到中國來的洋和尚多的是，印度和尚太多太多，今天有人來傳法，明天有人來傳道，來一個達磨算什麼？觀音大士來了，卻錯過了，沒有供養，當然後悔。

　　梁武帝後悔了，于是遣使去追迎達磨，“好不唧留！”簡直是拖泥帶水了。圓悟祖師評說道，如果，梁武帝有這個威風，聽到志公說：“這是觀音菩薩。”馬上下逐客令，逐出國境，吊銷護照，那麼還差不多。梁武帝哪有這個膽量呢，也沒有這個見識啊。

　　“人傳志公天鑒十叁年化去，達磨普通元年方來，自隔七年，何故卻道同時相見？此必是謬傳。”曆史學家、考證學家他們對公案是懷疑的。老佛爺靈山拈花，大藏經裏面沒有這則公案嘛？對不對啊！我們把大藏經翻完了都沒有。後來有人就問王安石：“拈花公案到底有何依據？我們經典裏面翻都翻不到？”王安石說：“我看見了，我在皇家圖書館裏珍藏版裏面發現了《大梵天王問佛決疑經》，確有此事。這部經在《卍續藏》裏面有，但肯定是僞經，什麼陰陽八卦都放裏面，印度哪有什麼陰陽八卦這類的東西。而且中國翻譯佛經都是有記載的，記載的東西都是有依據的。這個故事本來是傳心的一個公案，是一個設置，如果你要用曆史學家考據查實，要驗明正身，要在檔案裏面查，那不是多事？志公的確是天鑒十叁年圓寂的，達磨傳說是普通元年來的，中間相隔七年，爲什麼還能同時相見呢？肯定是誤傳了。

　　“據傳中所載，如今不論這事，只要知他大綱。”我們要見到的不是曆史的考據，要見的是公案本身的精神。這個公案對我們明心見性有幫助，而不是在史學上有什麼落腳處。有人考證釋說迦牟尼佛是中國人，爲什麼是中國人？因爲他是金面金身，黃皮膚嘛。只有中國才是黃種人，是黃皮膚，印度人哪有黃皮膚，他只有白皮膚、黑皮膚，所以考證是說不清楚。

　　“且道達磨是觀音，志公是觀音，阿那個是端的底觀音？既是觀音，爲什麼卻有兩個？何止兩個，成群作隊。”哪個廟沒有觀音？觀音菩薩分身億萬，我們都是觀音菩薩，我們都是觀音菩薩法身裏面的一個細胞，也是老佛爺法身裏面的一個細胞。我們都可以這樣領會。“時後魏光統律師、菩提流支叁藏，與師論議，師斥相指心，而褊局之量自不堪任，竟起害心。”《高僧傳》裏面有這些記載，其他材料裏面也有這些記載。當時的北魏的僧統，相當于現在中國佛教協會的會長是光統律師，光統律師是佛陀禅師的徒弟，菩提流支也是印度來的一位翻譯大師。他們與達磨大師辯論，達磨指責著他們——“斥相指心”啊！你們不要執著于相，要明心見性，要看見相後面的是什麼。但是那些人心局太小，心胸狹小，“竟起害心”

　　所以說佛門也不清靜，爲什麼不清靜？“數加毒藥”嘛，幾次派人來毒殺達磨祖師。六祖大師在五祖那得到了達磨衣缽，後來不是有幾百人跟著來搶嗎？我們也可以打個妄想，這些人跟著五祖大師學了那麼多年，爲什麼貪心還沒有死，還要搶？這個我們可以自己反省一下，我們修行，落腳在什麼處？怎樣守住我們的落腳處？

　　“至第六度，化緣已畢，傳法得人，遂不複救。”達磨是前五次吃了毒藥，但是達磨祖師神通無量，他自己化解了。後來他把二祖度了，跟中國的化緣已盡，第六次被別人下毒的時候，他就不去管他了，自己就走了。“端居而逝，葬于熊耳山定林寺。”因爲嵩山離熊耳山也很近， 也就是縣過縣這麼一個距離。

　　“後魏宋雲奉使，于蔥嶺遇師手攜只履而往。武帝追憶，自指撰碑文。”魏國派使節宋雲到印度去，路過蔥嶺，蔥嶺就是帕米爾高原，也就是現在克什米爾地區，巴基斯坦和中國新疆交界那一帶。宋雲回國時，在蔥嶺路上看見了達磨祖師拿了一只草鞋回印度。回來就說：“我在蔥嶺見到達磨祖師了，你們怎麼說達磨祖師已經圓寂了呢？”于是大家就把達磨祖師的墳挖開一看，只是剩下一只草鞋，沒有見人了，骨頭都沒見。所以後人就說達磨是：“一葦渡江，只履西歸。”

　　“武帝追憶，自撰碑文雲：“嗟夫，見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”複贊雲：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，刹那而登妙覺。””武帝聽說達磨祖師已經圓寂了，被葬在熊耳山，又在蔥嶺山顯聖，就自己就很傷心，你看啊！觀音菩薩來了，見了等于沒見，逢了等于沒逢，遇了等于沒遇。今之古之，今天達磨祖師已成了古人了；怨之恨之，心裏懊悔，悔當時沒把達磨祖師留下來供養，沒把自己給超度了。你看他那個贊也很了不起，他還是在真俗二谛上折騰過一番的。“心有”，如果心落在有上，那麼“曠劫而滯凡夫”，你還在輪回道上折騰。“心無”，如果心無了，空了，“刹那而登妙覺”。這個對不對呢？也對，如果我們能進入到“心無”，自然“刹那而登妙覺”。這個不是在理路上，不是在比量上，這個是要在證量上，要明心見性以後，你才能刹那而登妙覺。

　　曆來好些文人都能寫點禅詩，民國時著名的謝無量先金在成都，寫了一些禅詩，就給賈老看，賈題韬老先生看了說：“量公，你的禅詩好啊！很有見地，是過來人啊！”謝無量很謙虛，說：“也不是，我們這些玩筆杆的，寫了幾十年的詩，詩都寫老了，寫點這些還不容易啊。但對禅宗說的，我還是一竅不通。”這是老實話。謝無量當過孫中山的秘書，是中國著名的詩人和書法大家，他們這些文人墨客寫點詩，寫點禅詩像模傻樣的，但他也知道自己不會。那梁武帝寫“心無也，刹那而登妙覺。”他是不是會呢？他也不會。“且道達磨即今在什麼處？嗟過也不知啊！”祖師在本分事上，的確不留一點人情。

《《碧岩錄》十五則講記 第叁 第一則 聖谛第一義之中》全文閱讀結束。