《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(四)
第一則 聖谛第一義之下
昨天晚上我們給大家介紹了《碧岩錄》的第一則的公案，和圓悟祖師的評唱。今天我們就來講雪窦祖師的拈古、頌古和圓悟祖師對雪窦祖師的頌古的評唱。因爲是第一次開講，前面幾則公案我們要講得慢一點，細一點，講到後邊兒大家熟悉了裏邊兒的語言，熟悉了裏邊的用意，以後的講速度就拉快了。後邊聽得清楚嗎？我這樣講？能聽得清楚嗎？現在我們就跟大家讀一下雪窦祖師的頌古：
聖谛廓然，何當辨的。
對朕者誰？還雲不識。
因茲暗渡江，豈免生荊棘。
阖國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，清風匝地有何極。
我們在前面細說了這則公案，再加上了圓悟祖師的評唱，現在又回過頭來看這個頌古，基本上它的意韻就比較的清楚了。圓悟祖師在這裏是怎樣評唱這個頌古的呢？這個頌古最後還有一句話：“師顧視左右雲：這裏還有祖師麼？”他就自問自答：“有，喚來與老僧洗腳。”在座的有沒有祖師？如果有的話呢，“喚來與老僧洗腳”。現在(佛源)老和尚每天都要洗腳，但是洗腳的是他的侍者來起法師，而不是祖師。
我們來看一看，這裏邊祖師所透出的是什麼樣的一個信息。“聖谛廓然，何當辨的”。一切法都是現成的，用六祖大師的話來說：“何期自性本自清淨”，乃至“何期自性本自具足”，這個就是“聖谛廓然”嘛。現現成成，一切現成，“何須辨的”，還需要我們去辨別它嗎？還需要我們去尋找它嗎？還需要我們去思索它嗎？都不需要了。那麼“對朕者誰”呢？不識，“還雲不識。”爲什麼不識？我們大家彼此相見，認不認識？
當年洞山祖師告辭他的師父雲岩祖師的時候，雲岩祖師就說：“自始一別，難得相見啊！”的確，洞山自從離開了雲岩祖師以後，就再也沒有見過面了。但是洞山祖師回答說：“難得不見面。”這應怎麼理解呢？師父說，你這一走我們很難見面了。徒弟說，我雖然分別了千山萬水，但是我們難得不見面，仍然天天都在一塊兒。
當年黃庭堅參黃龍派的晦堂(祖心)祖師，黃庭堅就問他：“你老那麼多學生、徒弟都開悟了，是不是能給一點方便，讓我也開悟嘛。我跟了你那麼年，雖然是個居士，我也是個護法呀！”晦堂和尚就說：“學士公，你會不會背《論語》？”黃庭堅一下就有意見了：“我是大學士，蘇東坡的得意門生，從小就讀《論語》，倒背如流，你怎麼問這樣的問題啊？”晦堂和尚就說：“孔夫子說，二叁子以我爲隱乎，吾無隱乎爾者。”你們這些學生，別認爲我對你們有什麼隱瞞的，我沒有什麼隱瞞的。黃庭堅懵懵懂懂的也不在意。
過了一段時間，黃庭堅再次到廟裏去，老和尚就帶著他逛，逛桂花潭，一陣桂花的香味飄過來了，晦堂和尚就問黃庭堅：“你聞到沒有啊？”黃庭堅說：“聞到了，好香啊。”晦堂和尚就說：“吾無隱乎爾者。”我對你沒有什麼隱瞞的嘛。黃庭堅一下就悟了。悟了以後他很驕傲，覺得晦堂和尚已經認可他了。
過了些年，晦堂和尚圓寂了。晦堂和尚有個徒弟叫死心(悟新)和尚很了得，黃庭堅就去看他。黃庭堅認爲，我是在老和尚點撥下開悟的，老和尚也是認可我破參的，你這位師兄要對我還是要客氣一點。那知黃龍死心就說：“那是師父給你開後門，我不認帳。那個時候看你參得苦，安撫你一下，鼓勵你有信心而已。”黃庭堅不服氣，死心和尚就說：“那你說，今天我死了，你死了，燒成兩堆灰，我們在什麼地方相見？”黃庭堅一聽這樣的問題，一下就傻了，他不能回答這個問題。他只是有一點悟境而已，根本不徹底，還差得還很遠，所以只好老老實實向死心和尚請教，以後也把死心和尚也當成他的師父來供養。
所以僅這個“對朕者誰？還雲不識。”就可以引出很多的公案，我們怎樣去理解這個“識”與“不識”呢？我們大家都相見，見面了嗎？我們是以什麼相見？是以眼耳鼻舌互相溝通而相見的，但我們的真如佛性能不能相見？曹洞宗有一位祖師的偈子說：“畫堂無鎖鑰，誰敢跨其門。莫道不相識，從來不見人。”我們這裏邊暗藏著一個“主人公”，他是不見人的。我也不認識“他”，互相不認識，但是“他”又在我們生生世世這裏起作用，我們怎麼打破生死的謎團把這個東西把它找出來，這個很重要。
“因茲暗渡江。豈免生荊棘。”達磨祖師和梁武帝談道不合，就渡江北上了。因爲渡江就出現了很多佳話，包括了志公和尚和梁武帝的說話，也包括了參禅人對這個公案以後種種的感覺。本來就是爲了避免“生荊棘”，你看下邊括號裏，雪窦祖師說：“腳跟下已深數丈。”荊棘已生數丈。很多人在參這個公案時，如在荊棘林中，寸步難行啊！被剌得遍體鱗傷，也找不到一條出頭之路。
“阖國人追不再來。千古萬古空相憶。”我們現在也是很緬懷達磨祖師，哪座叢林沒有祖師殿，沒有供奉達磨祖師呢？都有他的香火。我們也在“相憶”，但是這個相憶是“空相憶”，“空花佛事，水月道場”嘛。怎樣理解這樣的感覺？“休相憶，清風匝地有何極。”祖師在使用這樣的語言的時候，我們要知道他在氛圍上，給我們布置了一個參禅的這麼一個感覺——“休相憶”。
頌古是什麼？頌古是詩，是禅林裏的詩，是老和尚們的詩，是根據公案而有感而發出來的詩。這樣的詩使讀頌古的人，通過公案，通達對公案的頌古，來激發我們的悟性，激發我們的禅機，使我們在適當的因緣下能夠開眼。
“休相憶。清風匝地有何極。”雲門寺四季有風，就這兩天秋風習習的。“清風匝地”。我們在清風拂面的時候，有這麼一種禅悅的湧起嗎？對這個公案有沒有“清風匝地”的這麼一種受用。但是到了這個份上，雪窦祖師把這一切都掃光，全部一掃而光。他對他左右的聽衆，對他的學生們說：“這邊還有祖師沒有啊？”自己回答說，“有。”又說“喚來跟老僧洗腳。”
用平常人的話來說，這叫欺師滅祖，你敢把達磨祖師喚來給你洗腳，那不是太不像話了嗎？你叫徒弟給你洗腳還可以，你怎麼能叫祖師給你洗腳啊！這個就是祖師們了不起的地方。在西藏裏邊兒“四皈依”，皈依佛，皈依法，皈依僧，還有皈依上師。皈依上師比皈依佛，皈依法，皈依僧還重要，並且是根本上師。上師對的你要執行，錯的你要執行，永遠不能懷疑。只有禅宗，才允許有超佛越祖之談，就是百丈祖師所說的：“見過于師，方堪傳授，見于師齊，減師半德，許弟子有超師之誼。”所以才有“棒下無生忍，臨機不讓師”的崇高風範。我們就要有這樣的氣概，如果沒有這樣的英雄氣，那參的禅都是有氣無力的。我們看雲門祖師，那多威風，多精神！每一位開宗立派的祖師，都是頂天立地的，“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”嘛！石頭和尚說：“甯可永世受沈淪，不向諸佛求解脫。”他們都是這樣一脈相承的，這是禅宗的卓越之處。這樣的風格，並不是說他要去欺師滅祖，也並不是他要去犯戒，他是要一個思想解放，沒有一個真正的思想解放你怎麼能夠開悟？所以我們要看到其中的關棙。下面的就是圓悟祖師對頌古的評唱：
“且據雪窦頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。”大家都知道前一陣中央電視臺的考古頻道，河南挖到幾把劍出來，什麼勾踐的這個劍，吳王夫差的劍，春秋時代的寶劍，當然還有太阿寶劍，都是楚國和吳越人非常棒的超級工程師煉出來的利器。大家知道李太白的詩：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。我們拿起寶劍向虛空砍，能傷著虛空一根毫毛嗎？傷不了的。雖傷不了虛空，但誰敢犯其鋒芒？。
舉一個簡單例子，鹽是鹹的，糖是甜的，誰能夠把這個“鹹”和“甜”給我們說個清楚，道個明白？能說得清楚，道得明白嗎？就這個“鹹”，這個鹽很“鹹”，誰告訴得清楚？沒有人能說清楚。只有自個兒嘗到這個味兒以後，心裏知道，但是說不出來，有口難言啊，有苦難言啊。所以這個“一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礡，自然不犯鋒鋩。”說了等于不說，舞的等于沒舞。你還能把虛空砍成兩截嗎？不可能的。
“若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。”如果不是雪窦祖師這樣，面對的“梁武帝見達磨”的這個公案，有的人去拈，去理解，去解擇那麼就是荊棘林裏邊兒抓了一把剌，或抓了一個刺猬，或者叫抓了一個燙手的山芋。因爲對公案是不能隨便下語的，不能像現在網絡上的那些“狂禅”們,你小青年學了幾天“禅”，看了一下《五燈會元》，他也滿口是“禅”，在網上打官司，你一個機鋒，他一個機鋒，來來去去，熱鬧得不得了，結果完全不相應。
有一次我在網上也有遇見這個事兒，我很少上網，我成都書院的網站有一個“龍江禅堂”，有一批朋友來這兒上面上網，不知道有個誰就提了一個問題：“一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。”我就給他回了一個：“問你爺爺去，或者叫你爺爺來問我。”他一下就火了：“我爺爺不像你爺爺那樣能活一千歲，操你娘的，你拿我爺爺開涮！”我就回答他說：“這就叫“一片白雲橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢”。”一下他就老實了，不吭聲兒了。
就像南陽慧忠國師，那個時候皇上(唐肅宗)把他介紹給那個太監魚朝恩，那個魚朝恩是宮廷禁軍的總司令，也是長安衛戌區總司令，又是中央辦公廳主任，權力大得不得了，皇上都怕他。皇上就給忠國師介紹：“這位是南陽慧忠國師，這位是我的太監總管魚朝恩，他也會佛法。”皇上就跟魚朝恩說：“你向國師請教請教，他可是六祖大師現在唯一的健在的這麼一個弟子。”
魚朝恩就跟老和尚頂禮，請教道：“什麼叫無明，無明從何而起？”慧忠國師一下臉就變了，就像咱們老和尚一樣的，臉一沈，把桌一拍：“你看國家亂得一塌糊塗了，亂了這麼多年都沒有太平了，一個太監，一個賤奴才，六…
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