..續本文上一頁嚴經》是僞經，《大乘起信論》是僞論之類，他們通過他們的思辯、通過佛教史這樣那樣的考證，而得出他們認爲的結論。但他們都錯了，“天下衲僧跳不出”，這也包括了這類學問僧和搞學問的居士。在這裏，達磨與他一刀截斷，毫不留情，佛法不是人情。你是皇帝了，我恭維你：“哎呀！你是菩薩皇帝。”全中國的人民都恭維梁武帝是菩薩皇帝，不僅僅南朝的恭維他，北朝的也恭維他是菩薩皇帝。
但是，“達磨與他一刀截斷。如今人多少錯會，卻去弄精魂、瞠眼睛，雲“廓然無聖。”——且喜沒交涉！”很多人，特別是愛在思維上鑽字眼的人，他也要說：“廓然無聖。”什麼聖啊？你看宇宙那麼大，那麼多星星，哪裏去找聖人啊！你說月亮上有嫦娥，你到月亮上去把嫦娥請過來嘛。天上有玉皇大帝，哪裏有玉皇大帝啊？極樂世界，我們怎麼沒看見啊？只見有人去，沒見有人回，又沒給我們通風報信，到底極樂世界怎麼回事？這樣說的多。你怎樣理解“廓然無聖”，——且喜沒交涉，無論你要怎麼去理解，通過思維、通過比量，去敲打這麼幾個字，都跟達磨祖師這四字一點關系都沒有，都是你自己在打妄想，打葛藤。
“五祖先師嘗說：“只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐”——一等是打葛藤！不妨與他打破漆桶，達磨就中奇特。”五祖法演是圓悟祖師的老師，也是我們四川的，晚年主持黃梅五祖寺，所以就叫五祖。我在看《燈錄》的時候，祖師前面的那個名號，都是寺廟的名稱，或是什麼山的山名。咱們老和尚也可以說是“雲門佛源禅師”，大和尚也可以說是“雲門明向”，因爲以前都是這樣的規矩，不直呼其名。現在的“雲門和尚”就是明向大和尚，上一屆的“雲門和尚”，就是咱們的老和尚。德山和尚、南華和尚都可以叫。他避名諱，不能直呼其名，要避諱，所以說五祖先師，他不能說法演老師。不知道避諱，那不行。五祖先師曾經說過：“只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐。”能不能透得，我們能不能透得？但是祖師說話的時候，也不留情面。“一等是打葛藤！”包括老師說的也要一筆抹掉， 也是打葛藤。“不妨與他打破漆桶，達磨就中奇特啊！”什麼叫打破漆桶？我們都在黑漆桶裏面閉著，一點光線看不見，有一天把這個漆桶打破了，我們才見到光明。所以禅宗裏面有句話：一燈能滅千年暗。這間屋子裏面，一千年都是黑洞洞的，只要這個燈一亮，一千年的黑暗便一掃而光了，只要我們明心見性，無量劫來的無明也就一掃而光了！
“所以道，參得一句透，千句萬句一時透，自然坐得斷、把得定”。參得一個公案透，那麼千則公案萬則公案也是一時透。自然坐得斷、把得定。坐斷什麼呢？坐斷光景門頭，坐斷生死煩惱啊！把得定什麼呢？把得定自己的行住坐臥，起心動念啊！象昨天我說：“一分鍾以後，你想什麼，你知道嗎？你管得住嗎？一分鍾以後，你說什麼，你管得住嗎？你知道嗎？”不行，不自由。明年，我們想什麼？說什麼？你能夠預知啊？沒辦法，那是沒辦法的。但是過來的人就可以坐得斷、把得定。爲什麼呢？我有定盤星了，我有我的准繩了，自然就奇特。
“古人道：粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。達磨劈頭與他一拶，多少漏逗了也。”“ 粉身碎骨未足酬，一句了然超百億”，這是誰的話？是永嘉大師的。粉身碎骨未足酬，師恩佛恩難報難酬啊！一句了然超百億，什麼是一句？當下一念破了，就這一句超過了百千萬億個念頭，百千萬億個念頭都是水中月，鏡中花，沒用的。只有當下一念，你能把它擊碎，看破，你就可以千句萬句一時透。你就可以一句了然超百億。“達磨劈頭與他一拶，多少漏逗了也。”達磨也多事，面對梁武帝這個糊塗蛋、這個業障鬼，你還有什麼給他說的呢？沒有必要嘛，你說了他也不會，不是浪費達磨祖師的精神嗎？所以達磨祖師有了這個經驗以後，上了少林寺，面壁九年，九年不說話。爲什麼呢？他就是以不說話來看人啦！來尋找他的接班人。通過不說話來演示無上的佛法。所以在《仁王般若經》裏面有波斯閻王問佛的故事，這裏把經文錄出，供大家記誦：
爾時波斯匿王言：“第一義谛中有世谛不？若言無者，智不應二；若言有者智不應一。一二之義其事雲何？” 佛告大王：“汝于過去七佛已問一義二義，汝今無聽，我今無說。無聽無說，即爲一義二義故。谛聽谛聽，善思念之，如法修行。七佛偈如是：
無相第一義，無自無他作 。因緣本自有，無自無他作 。法性本無性，第一義空如 。諸有本有法，叁假集假有。 無無谛實無，寂滅第一空。 諸法因緣有， 有無義如是。有無本自二，譬若牛二角。照解見無二，二谛常不即。解心見不二， 求二不可得。非謂二谛一，非二何可得。于解常自一，于谛常自二。通達此無二， 真入第一義。世谛幻化起，譬如虛空華。如影叁手無，因緣故诳有。幻化見幻化， 衆生名幻谛。幻師見幻法，谛實則皆無。名爲諸佛觀，菩薩觀亦然。 ”
“大王！菩薩摩诃薩于第一義中，常照二谛化衆生，佛及衆生，一而無二，何以故？以衆生空故得置菩提空，以菩提空故得置衆生空。以一切法空故空空。何以故？般若無相，二谛虛空，般若空，從無明乃至薩婆若，無自相無他相故，五眼成就時見無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱，菩薩成佛時以煩惱爲菩提，何以故？于第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。”
達磨祖師面壁九年，也是在表演這個無聽無說啊！誰來聽？誰來說？
“帝不省，卻以人我見故，再向：“對朕者誰？”達磨慈悲忒殺，又向道不識。直得武帝眼目定動，不知落處。” 梁武帝還有人我之分別見啊！以爲自己是皇上，面對印度來的聖僧。但是達磨“慈悲忒殺”啊！他太慈悲了，又給他說：“不識”。不是多事嗎？一句都多了，還兩句，太浪費達磨的精神了。我們看當梁武帝問達磨祖師的時候：“如何是聖谛第一義？”達磨祖師說：“廓然無聖！”又問：“對朕者誰？”達磨說：“不識。”這一下梁武帝弄得是眼目定動——發愣了，不知道怎麼回事了。懵了，他不知落處嘛。
“是何言說啊！到這裏有事無事，拈來即不堪”。我們在公案裏面不把自己放進去，老是在語句上去攀緣，老是去折騰，那麼就不行。這裏是沒事，不是我們分別思量有下手之處的地帶，所以一下手，一進入分別思量就麻煩透了。更不能說，一說，開口就錯啊！
“端和尚有頌雲：“一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。””什麼叫端和尚？端和尚就是圓悟祖師的師公，白雲寺守端和尚，五祖法演的師傅，臨濟宗的嫡派的慈明楚圓傳楊歧方會，楊歧方會傳白雲守端，白雲守端傳五祖法演，五祖法演傳圓悟克勤，他們間是嫡系傳承。圓悟在這裏就引端和尚的頌來說。
一箭尋常落一雕，對神箭手來說，如飛將軍李廣、養由基、後羿這樣的神箭手，說射麻雀的眼睛，不會射到麻雀的腿上去，一箭就了得，就能解決問題。我們幹事的時候，如寫個一字，一筆就寫完了，你還二筆、叁筆寫完一個“一”字，不是犯傻嗎？有的話，一句話就說明白了，還沒完沒了的老是說，你自己頭腦不清楚啊。所以這裏面“一箭尋常落一雕，更加一箭已相饒。”就在說達磨祖師對梁武帝太慈悲了，本來一棒子就可以敲定的，還來了二棒子，屬于加利息了，沒辦法啊。一箭不解決問題，二箭都不解決問題，何必叁箭、四箭呢？“直歸少室峰前坐”，還是到少林寺洞裏面去坐吧。“梁帝休言更去招”，誰去招得回來啊，招不回來的。
複雲：“誰欲招？”我們看祖師裏面，他這麼一個頌子，他又來反問，這個反問是意思？叫提起疑情，讓我們去參。很多公案都配有頌古，雪窦祖師就把這一百則公案配了一百個頌古，這白雲和尚的也是頌古，也是頌達磨祖師見梁武帝，梁武帝見達磨祖師，它也是一句頌古。
“帝不契，遂潛出國。這老漢只得麽羅，渡江至魏。時魏孝明帝當位，乃北人種族，姓拓跋氏，後來方名中國。”我們還記得佛學院那年的智光法師嗎？智光法師在我們佛學院呆了大概一年多，我在南京的時候，聽一個藝術家說：“他在長江叁橋邊上正在建一個寺院，那個寺院就是達磨祖師渡江北上落腳之處，叫什麼院我忘記了，正在修建，邀請我去，當時我也沒時間去。達磨祖師渡江到了北魏。時魏孝明帝當位，是鮮卑種族，姓拓跋氏。魏孝明帝的時候，北魏已經不行了，高歡專權，就快要分成東魏和西魏了。魏孝明是鮮卑人，鮮卑在人類學上來說是東胡人，包括朝鮮人、女真人、契丹人及東北的少數民族都是東胡種族，蒙古人還不是東胡人。北魏皇族原來是姓拓跋氏，魏孝文帝主政的時候，全盤漢化，覺得拓跋不好聽，他仰慕中華文化，衣冠禮儀，所以把拓跋都改成了姓元，爲什麼要改成元呢？易經乾卦第一句就是“元亨利貞”嘛，所以魏孝文帝把拓跋這兩個字改成“元”，其他鮮卑貴族也就趙錢孫李地改了姓，唐太宗李世民的李姓，就是他的鮮卑祖上在那個時候改過來的。因這些原因，所以說“後來方名中國”。
達磨到了北邊，他也不去見皇帝，也不見其他的僧人，也不住寺廟，到少林寺旁的一處石壁下打坐。少林的開山祖師是誰？是佛陀禅師，也是北魏時候到中國來的一位印度高僧，專修“四念處”的，非常棒，活了一百歲。他才是少林寺的開山祖師，傳四念處禅法。達磨祖師的禅法跟他兩回事，所以他也不去求他，也不去挂單，就在少林寺邊上，看見一個岩壁，可以遮風避雨，就在那裏去打坐，坐在那裏誰也不料理。
現在少林寺把達磨祖師弄得很輝煌，好象少林武功也是達磨祖師傳的，我不知道達磨祖師傳少林武功出于何經何典，在高僧傳裏面好象也沒這個記載，在所有的佛教文獻裏面也沒有達磨傳什麼少林武術的記…
《《碧岩錄》十五則講記 第叁 第一則 聖谛第一義之中》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…