..续本文上一页门教。在老佛爷诞生前这么一千多年，就有婆罗门教，佛陀是在婆罗门教的基础上搞革命而创立了佛教。尽管创立了佛教，但是整个佛教是建立在婆罗门的这么一个汪洋大海之中，哪怕是佛教最盛的时候，不管是阿育王的时候也好，孔雀王朝的时候也好，佛教虽然兴盛，仍然只是高级知识分子、高级贵族在学，虽然也有穷苦老百姓的参与。但是，整个印度仍基本都是婆罗门教。后来，受到了伊斯兰教的冲击，婆罗门后来演变成现在的印度教。而佛教在伊斯兰教的强势冲击下，被赶出了印度。以前是到中国北传了一支；后来，印度佛教就进入了西藏，也就是五代的时候传入了西藏。
在佛陀灭度后的千年间，印度的部派佛法的时代先估传到斯里兰卡，东南亚的缅甸、泰国这些国家，这些东南亚的国家没有大乘器象。梁武帝见达磨的时候，那个时候西藏是什么呢？西藏还是还是原始分散的游牧社会，直到唐太宗时，松赞干布统一了西藏，文成公主嫁过去以后，才开始有文字，才开始有佛经,才开始有这样那样的东西。所以，在达磨祖师的时代，西藏一盘散沙，还没有一个真正意义上的藏族的概念，没有一个统一的社会。所以，那个时候只有中国有大乘器象，达磨就泛海到中国来。唐末有位诗僧贯休，因为躲避中原的战乱，到四川来，因为那个时候四川还比较太平，王健在四川称帝，就是前蜀王的皇帝，他就送蜀帝一首诗“万水千山得得来”。因为圆悟祖师是四川人，是对贯修的诗读得很熟，顺手就把这个“得得来”用上了。“遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”这个就把禅宗的宗旨标在这了。在达磨来中国之前，中国不知道有禅宗这么一套传承，禅宗这么一套无上的法统。
“若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成，便能于后头与武帝对谈，并二祖安心处，自然见得”这个就谈到了禅宗的好处，达磨的好处。因为直指人心，见性成佛这个是很简单的，要见便见。什么叫顿悟？顿悟没有时间没有空间的，有时间有空间就不叫顿，就是叫渐。他没有内容的，有内容，你就二了，一个能知一个所知，你就马上二了，顿就不是不二，不二里面哪有什么时间？哪有什么前后因果之类种种闲家具啊！没有的。如果能这样的话，看得到便有自由分。那么你在法上、在事上、在命上才自由自在，才能够不随一切语言转，脱体现成。
我们经常随语言转，对《六祖坛经》大家都是很熟的，“心迷法华转，心悟转法华”，。我们诵《法华经》本来是好事，被《法华经》拖着团团转，这个不是一个道人的气象。但很多人诵经、抄经，你说有没功德呢？有，下面都说有功德，但是这个功德和《六祖坛经》里面讲的功德是两回事，六祖大师在《坛经》里头也引用了这则公案来谈。“不随一切语言转”，我们心里面来来去去的念头，也是语言，语言是有声的思维，思维是无声的语言，念头就是无声的语言。我们不仅不能随着外边的声尘去转，也不能根据我们的法尘去转啊！“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”嘛，还有一个法尘嘛。法尘就是思维语言上的东西了，包括我们念头上的东西都是法尘。所以“不随一切语言转”，也不要随着自己的念头转啊！包括张三李四的，魔说的，佛说的什么什么的，他都是属于这里面的转，都随着他转。“脱体现成”，什么叫脱体现成呢？明心见性了，一切放下了，见到自己的主人翁了，那么你就脱体现成了。
“便能于后头与武帝对谈，并二祖安心处，自然见得。”达磨祖师的事迹，我们从《高僧传》里面，从《灯录》里面见到两个最经典的故事，一个是达磨见梁武帝，包括了一苇渡江；第二个就是面壁九年，就把二祖大师接引过来。达磨祖师的事迹在《高僧传》里面并不多，但在《五灯会元》里面就说的比较详细，但是实实在在的，就是与梁武帝的会谈，并给二祖传心，这两个方面才见了达磨的功夫。你说明心见性表现在什么地方？禅宗的精彩，禅宗的光辉表现在什么地方？就在这两处。至于只履西归，则是一则美丽的传说，与禅宗的宗旨没有多少关系，也就无须我们去深究了。
“无计较情尘，一切截断，洒洒落落，何必更分是分非，辨得辨失！虽然恁么，能有几人？”我们经常落在计较情尘上。当年，我在学三祖大师《信心铭》的时候，包括在云门寺也讲，北京也讲，在成都也讲。“至道无难，惟嫌拣择”，《碧岩录》的第二则公案也谈这个，就是“至道无难”。计较情尘，我们情是什么，第七识里面的嘛，第七识里面根深蒂固的我执就是情。而法执是第六识上的，但是根子是在第七识，没有我执，那来法执。所以计较情尘，就是我们在第七识上的这么一个东西，这么一个病根。要一刀截断，虽然恁么，能有几人？
要截断众流，言语道断，只有这样才能洒洒落落，何必更分是分非啊！我在举赵州老和尚的公案的时候，他见了俩个坐庵的，其中一个庵主，赵州老和尚把头一伸过去，就开口说：“有么？有么？”这个庵主就把拳头一举，就什么意思呢？赵州老和尚说：“水浅不是泊船处啊！”水太浅了，不是我抛锚的地方，不是我歇脚之处。到了第二个庵主那里，赵州老和尚又把头伸进去：“有吗？有吗？”这个庵主又是把拳头一伸，赵州老和尚说：“哦，了不得！能杀能活，能纵能夺”。同样的一个公案，同样的一种表现，前面是贬，后面是扬。这是怎么回事？你能在里面说是说非吗？好象第一庵主不适应赵州老和尚，说他水浅嘛，不是泊船处嘛。第二个庵主则能纵能夺，能杀能活，这是表扬他吗？那就错了，那你就是在是非上去计较。这些公案，不是幼儿园里面的小孩子玩的游戏，“听话”就乖，“不听话”就不乖。不是这样的，禅宗哪跟你讲是非啊！没有这些是非的。所以要一刀截断，洒洒落落，何必更分是分非，我们经常在是非两头忙个不停，能不能敢于把是非两头一下放下，不去“辨得辨失”！什么得失？都是两头转。
“虽然恁么，能有几人”？所以，我们说一个时代有那么一、二个祖师就已经不得了了，我们也不能说遍地都是祖师，尽管我们说遍地都是佛，一切众生都是佛，《法华经》里常不轻菩萨大家未来都是佛。是，大家都是佛，但是大家又都是地狱里面的种子，都是要下地狱的，这也是。大家都是烦恼众生红嘛既是烦恼众生，又都是在未来的佛土里绿卡已经拿到手了的。所以，我们要看到，我们一只脚在地狱里面，一个身子又在人间红尘之中，我们的脑袋也许到了天堂，我们的另外一个身子也许到了极乐世界。我们也是分身无量啊，为什么分身无量？你的业麻，有的时候干的这件事是地狱业，有的时候干了那件事有了功德了，有了阴功了，可以上天堂。有的时候，玉皇大帝那里存了一个折子；有的时候，阎王老子那，地狱里面存了一个折子；有时念了几声“阿弥陀佛”，又到极乐世界里面挂了一个号，先预定了一个房间。我们人就是这个样，怎样能够使这些东西通通的一刀两断，能有几人啊？出家人那么多，象我们老和尚的有几位啊？象虚云老和尚的有几位啊？
《《碧岩录》十五则讲记 第二 第一则 圣谛第一义之上》全文阅读结束。