..续本文上一页之，不觉得有什么麻烦。但有的人趾高气扬，受不得批人评。有的人穷得富不得，你要他从逆境中走到顺境，他就生病了，没有福报，中了一个彩，得了一百万，就成神经病了。有的人过得顺境，过不得逆境，今天升官了发财了，雄赳赳气昂昂的在上面报告，还领导，一下被“双规”了，到监狱里面去了，你看他非常精神的眼神啊，当公安局、检察院、纪委的找他的时候，他就象斗败了的公鸡一样，眼神一下就跌下去了。本来翘得很高的尾巴，一下就耷下去了。
真正的道人，他逆顺纵横而自在。逆顺可以说我们在社会生活之中，寺庙之中，有顺有不顺；另外，有一个在我们心境之中，也有顺有不顺，外面的环境无论怎么变，承受的是我们的心啊！外面的环境不论是顺利、还是是非，都要用我们心里的喜怒哀乐来承担它。那怕是法上的，今天我们在一块学修佛法，“哎呀！我学的法是不是？我现在的见地怎么样？”遇见一个老参说你错了，一板子、一棒子给你敲过来，你又进入逆境了，尾巴又下去了，不舒服。如果说：“哎呀！你高明啊！见解非凡啊！你大彻大悟啦！这是顺境。怎样在顺逆两难的情况下，真正的得自在。
“与夺自在”，与，给予；夺，夺去。什么是与？布施，财布施、法布施，是与。什么是夺？有的人一肚皮的知见要把它夺掉，因为知见成了障碍，成了法障，要把它夺掉，这就是禅宗高明处。有的人发了财了，不得了，骄傲。叫他布施，他不愿意，就样要把他的傲慢，把他的贪婪的心夺掉。当然在《碧岩录》里面谈的还不是世间的东西，因为它谈到最高的法。所以我们再看“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”，他都是在机上，我们在参禅悟道的这个过程中，所遇见的种种状态，他能自主把控“东涌西没，逆顺纵横，与夺自在”。他是自在的，他在接人的时候自在，在接机的时候自在，在自受用的时候更自在。
下面，圆悟祖师就紧一句，“正恁么时，且道是什么人行履处？”我说，不论你学问有多高，什么教授？博士导师？他们是学者而不是道人，对佛法、对禅只是参观者，不是参与者。有的人才气纵横，富贵有余，但是他们不是道人。我们要看一个人首先要看他有没有道人气相，道人气相表现在什么地方？表现在他行履处。行履处很简单，就是咱们的行住坐卧，语默之间，举手投足之间，我们就可以看破一个人。有些眼光犀利的人，真正的过来人，饱经风霜的人，深黯世事的人，他看你一眼，就知道你的来历，知道你的深浅。下面就“看取雪窦葛藤”，什么是葛藤？就是指言不及义的废话。当然这是正话反说，在禅宗公案里，正话反说的比比皆是，这个“葛藤”，就是雪窦祖师所举的公案。
举梁武帝问达磨大师(说这不唧溜汉)：“如何是圣谛第一义？”(是甚系驴橛)磨云：“廓然无圣！”(将谓多少奇特！剑过新罗，可杀明白)帝曰：“对朕者谁？”(满面惭惶强惺惺，果然摸索不着)磨云：“不识。”(咄！再来不值半文钱)帝不契，(可惜许，却较些子)达磨遂渡江至魏。(这野狐精！不免一场懡椤。从西过东，从东过西)帝后举问志公，(贫儿思旧债，傍人有眼)志公云：“陛下还识此人否？”(和志公赶出国始得！好与三十棒！达磨来也)帝云：“不识。”(却是武帝承当得这则公案)志公云：“此是观音大士，传佛心印。”(胡乱指注，臂膊不向外曲)帝悔，遂遣使去请，(果然把不住，向道不唧溜)志公云：“莫道陛下发使去取，(东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国)阖国人去，他亦不回。”(志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明)
这就是公案的正文，公案的正文中间括弧里面就有雪窦祖师的下语义，雪窦祖师，咱们云门宗的祖师，我们要明白括弧里面的语是什么意思，这也是禅机，是祖师表明他境界的这么一个风光。举梁武帝问达磨大师，括弧说“这不唧留汉”，什么叫唧留？就是精精神神的，我们看电视里少林武僧出来的时候，全身结束，很光鲜。师父们在做法事的时候，一身法相庄严；出坡时又干净利索。不唧留就是不风光，失魂落魄的样。这不唧留汉，流汤滴水的。祖师才有这样的派头说话啊！
“如何是圣谛第一义？”“是甚系驴橛？”我们如果看《五灯会元》都知道，船子和尚接夹山善会和尚时说了一句话，这句话是什么呢？“一句合头语,万世系驴橛”，我们有很多的人被真理所迷惑，陷入所知障、知见障里面。这是老佛爷说的，祖师说的，老和尚说的，善知识说的，终身奉持，对不对？对，也没错。但是就这句话，就生生世世把你象毛驴一样的拴在那个木桩上啊！把你拴死了。大家都读《金刚经》，都知道金刚三句：“佛所说法，即非佛法，是名佛法。”很多学佛法的人，都落在第一句之中，一辈子都进入不了第二重境界——“即非佛法”。他是对学佛法很精进，很虔诚，但是他永远都是在“佛所说法”的这个圈子里面，他没有进入“即非佛法”的层次。“丈夫自有冲天智，不向如来行处行” 啊！要打破知见障，还我自由身，见自己的主人翁，然后你才明白“是名佛法”。
经过这一番转身，你才明白那个系驴橛。“圣谛第一义”——透了见了自己的本来面目，知道并体证了佛法的最高真理，你就解脱了。如果你是一个书呆子，你只知道做学问，象大学里面的教授一样做学问，看看文字过去，看看文字过来，不知道佛法的本味是什么？有的人做了一辈子的佛教的学问。不管中观的、唯识的，但是连蒲团都没有沾过，禅堂也没有进过，连什么叫禅悦都没有感受到。你说他学了些什么？也就是一个书呆子，书虫，那没用。我们要在法上活过来，所以圣谛第一义，它是开启我们智慧之门的钥匙，这智慧之门就是我们自身本具的，我们天天诵经诵论，该不该诵？该诵。这是初入门的小学生，中学生应该这样，乃至大学生、博士生也该这样，但是，你不能总是当学生吗，你是要毕业当老师嘛。要在学问上得自由、得自在，得解脱嘛。所以我们看“如何是圣谛第一义？”雪窦祖师下了一句“是什么系驴橛啊！”达磨就说：“廓然无圣”。梁武帝一辈子修庙、印经、度僧，功德无量；学问也大，编写了不少大部头的经论集子，并在后面都有解释，现在就不多表了。在《碧岩录》里，圆悟祖师评唱里面还多，这里就不多说了。
“廓然无圣”，就把梁武帝的知见与功德一笔钩销，因为梁武帝是一个菩萨皇帝，自己三次舍身出家，在中国历史上真正出家的皇帝还只有他。后来，他的皇后、丞相又花了几亿的人民币把他从庙里面赎回来，哎呀！你还是给我们当皇帝。三次在瓦光寺出家，三次被朝廷从寺庙里面把他赎回来。他是一个真正学佛的、信佛的这么一个皇上。但是，他执著于他的这些事相之中。达磨祖师就是用了禅宗的方法，给他一笔抹掉——“廓然无圣。这边也不多解释，因为后面还有评说的。括弧里面说：“满面惭惶强惺惺。果然摸索不著啊！”讥讽梁武帝被达磨祖师打趣了一下。但梁武帝还有威风，故达磨又说：“廓然无圣”。
那么“对朕者谁啊？”与我打交道的是谁啊？听说你是南天竺来的，是传佛心印的圣人啊！我是皇上，皇上也是圣人啊！你怎么能够说是廓然无圣呢？我们俩个难道不是圣人吗？你不圣人我就是圣人，我不圣人你就是圣人。所以说梁武帝还陷入在这个上。但是达磨祖师更进一步说：“不识。”我们看老和尚经常用这个话，有的人来参，参了若干次，和尚说，“你是谁呀？什么时候来的？来干吗？”“我都来了好多次了，跟老和尚见了、谈了几次了。”“不认识，不认识，不知道。”老和尚也是用这种禅机来，但是很多人不会，以为老和尚真的年纪大了，记性不好了，耳朵听不见，眼睛看不见。是不是呢？不是，老和尚心里明白得很，他是用这种方法来接人，但是呢？很多人就不会老和尚的意。
达磨祖师说：“不识。”梁武帝也不会啊！“帝不契”，括弧里面“可惜许！却较些子”。不契是好事，如果他什么都会了，达磨祖师何须到中国来呢？就没必要嘛。大家都会祖师西来意了，那就不用达磨祖师来了。于是，达磨祖师遂渡江到魏。因为那时候南北分据，梁武帝是南北朝的时代。因为东汉以后，就是三国两晋南北朝。到了梁武帝的时候，北魏已经分成了东魏和西魏，他就到北边的东魏去了。“这野狐精！不免一场懡罗。从西过东，从东过西。”我们以后再来感觉这些语句。如果这些语句我们都讲的话,一年也讲不完。
达磨祖师渡江到了北魏，梁武帝就把这个事情告诉志公老和尚。志公老和尚就问梁武帝“陛下还认识这个人吗？”这个括弧里面很有趣，“和志公赶出国始得，好与三十棒！达磨来也！”志公也应该显示一下达磨祖师的威风啊！祖师得自在以后，还可以在这公案里面纵横自在。我们就不行，我们还得老老实实地看公案。帝云：“不识。”的确是不识。第一，他不认识达磨祖师；第二，他根本不知道禅宗不立文字，教外别传的这么一套东西。志公又说：“这个是观音大士啊，传佛心印来了，了不得，不得了啊！”当然啦，梁武帝听到这么大的来头，是观音大士啊！哎呀！我怎么能让他走呢？于是，赶快派人去把他请回来。志公又说：“哎呀！陛下晚了，请不到了，还别说你去请，就是全中国人去请也把他请不回来的。”这个公案说明什么呢？当然也不用我说，因为下面圆悟祖师的评唱就说得很清楚。
“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。”达磨，据《达磨传》和《五灯会元》里面说，他在南天竺的时候，遥观东方，感觉在震旦之地有大乘根器。在印度，尽管是佛的故土，但是学佛教史的人都知道，哪怕是在佛教最兴盛的时候，他的基本的群众都是婆罗门，就象现在伊斯兰的国家，他全民信教，全民信的都是回教，是伊斯兰教。在印度，全民信的都是婆罗…
《《碧岩录》十五则讲记 第二 第一则 圣谛第一义之上》全文未完，请进入下页继续阅读…