..續本文上一頁之，不覺得有什麼麻煩。但有的人趾高氣揚，受不得批人評。有的人窮得富不得，你要他從逆境中走到順境，他就生病了，沒有福報，中了一個彩，得了一百萬，就成神經病了。有的人過得順境，過不得逆境，今天升官了發財了，雄赳赳氣昂昂的在上面報告，還領導，一下被“雙規”了，到監獄裏面去了，你看他非常精神的眼神啊，當公安局、檢察院、紀委的找他的時候，他就象鬥敗了的公雞一樣，眼神一下就跌下去了。本來翹得很高的尾巴，一下就耷下去了。
真正的道人，他逆順縱橫而自在。逆順可以說我們在社會生活之中，寺廟之中，有順有不順；另外，有一個在我們心境之中，也有順有不順，外面的環境無論怎麼變，承受的是我們的心啊！外面的環境不論是順利、還是是非，都要用我們心裏的喜怒哀樂來承擔它。那怕是法上的，今天我們在一塊學修佛法，“哎呀！我學的法是不是？我現在的見地怎麼樣？”遇見一個老參說你錯了，一板子、一棒子給你敲過來，你又進入逆境了，尾巴又下去了，不舒服。如果說：“哎呀！你高明啊！見解非凡啊！你大徹大悟啦！這是順境。怎樣在順逆兩難的情況下，真正的得自在。
“與奪自在”，與，給予；奪，奪去。什麼是與？布施，財布施、法布施，是與。什麼是奪？有的人一肚皮的知見要把它奪掉，因爲知見成了障礙，成了法障，要把它奪掉，這就是禅宗高明處。有的人發了財了，不得了，驕傲。叫他布施，他不願意，就樣要把他的傲慢，把他的貪婪的心奪掉。當然在《碧岩錄》裏面談的還不是世間的東西，因爲它談到最高的法。所以我們再看“東湧西沒，逆順縱橫，與奪自在”，他都是在機上，我們在參禅悟道的這個過程中，所遇見的種種狀態，他能自主把控“東湧西沒，逆順縱橫，與奪自在”。他是自在的，他在接人的時候自在，在接機的時候自在，在自受用的時候更自在。
下面，圓悟祖師就緊一句，“正恁麼時，且道是什麼人行履處？”我說，不論你學問有多高，什麼教授？博士導師？他們是學者而不是道人，對佛法、對禅只是參觀者，不是參與者。有的人才氣縱橫，富貴有余，但是他們不是道人。我們要看一個人首先要看他有沒有道人氣相，道人氣相表現在什麼地方？表現在他行履處。行履處很簡單，就是咱們的行住坐臥，語默之間，舉手投足之間，我們就可以看破一個人。有些眼光犀利的人，真正的過來人，飽經風霜的人，深黯世事的人，他看你一眼，就知道你的來曆，知道你的深淺。下面就“看取雪窦葛藤”，什麼是葛藤？就是指言不及義的廢話。當然這是正話反說，在禅宗公案裏，正話反說的比比皆是，這個“葛藤”，就是雪窦祖師所舉的公案。
舉梁武帝問達磨大師(說這不唧溜漢)：“如何是聖谛第一義？”(是甚系驢橛)磨雲：“廓然無聖！”(將謂多少奇特！劍過新羅，可殺明白)帝曰：“對朕者誰？”(滿面慚惶強惺惺，果然摸索不著)磨雲：“不識。”(咄！再來不值半文錢)帝不契，(可惜許，卻較些子)達磨遂渡江至魏。(這野狐精！不免一場懡椤。從西過東，從東過西)帝後舉問志公，(貧兒思舊債，傍人有眼)志公雲：“陛下還識此人否？”(和志公趕出國始得！好與叁十棒！達磨來也)帝雲：“不識。”(卻是武帝承當得這則公案)志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”(胡亂指注，臂膊不向外曲)帝悔，遂遣使去請，(果然把不住，向道不唧溜)志公雲：“莫道陛下發使去取，(東家人死，西家人助哀，也好一時趕出國)阖國人去，他亦不回。”(志公也好與叁十棒，不知腳跟下放大光明)
這就是公案的正文，公案的正文中間括弧裏面就有雪窦祖師的下語義，雪窦祖師，咱們雲門宗的祖師，我們要明白括弧裏面的語是什麼意思，這也是禅機，是祖師表明他境界的這麼一個風光。舉梁武帝問達磨大師，括弧說“這不唧留漢”，什麼叫唧留？就是精精神神的，我們看電視裏少林武僧出來的時候，全身結束，很光鮮。師父們在做法事的時候，一身法相莊嚴；出坡時又幹淨利索。不唧留就是不風光，失魂落魄的樣。這不唧留漢，流湯滴水的。祖師才有這樣的派頭說話啊！
“如何是聖谛第一義？”“是甚系驢橛？”我們如果看《五燈會元》都知道，船子和尚接夾山善會和尚時說了一句話，這句話是什麼呢？“一句合頭語,萬世系驢橛”，我們有很多的人被真理所迷惑，陷入所知障、知見障裏面。這是老佛爺說的，祖師說的，老和尚說的，善知識說的，終身奉持，對不對？對，也沒錯。但是就這句話，就生生世世把你象毛驢一樣的拴在那個木樁上啊！把你拴死了。大家都讀《金剛經》，都知道金剛叁句：“佛所說法，即非佛法，是名佛法。”很多學佛法的人，都落在第一句之中，一輩子都進入不了第二重境界——“即非佛法”。他是對學佛法很精進，很虔誠，但是他永遠都是在“佛所說法”的這個圈子裏面，他沒有進入“即非佛法”的層次。“丈夫自有沖天智，不向如來行處行” 啊！要打破知見障，還我自由身，見自己的主人翁，然後你才明白“是名佛法”。
經過這一番轉身，你才明白那個系驢橛。“聖谛第一義”——透了見了自己的本來面目，知道並體證了佛法的最高真理，你就解脫了。如果你是一個書呆子，你只知道做學問，象大學裏面的教授一樣做學問，看看文字過去，看看文字過來，不知道佛法的本味是什麼？有的人做了一輩子的佛教的學問。不管中觀的、唯識的，但是連蒲團都沒有沾過，禅堂也沒有進過，連什麼叫禅悅都沒有感受到。你說他學了些什麼？也就是一個書呆子，書蟲，那沒用。我們要在法上活過來，所以聖谛第一義，它是開啓我們智慧之門的鑰匙，這智慧之門就是我們自身本具的，我們天天誦經誦論，該不該誦？該誦。這是初入門的小學生，中學生應該這樣，乃至大學生、博士生也該這樣，但是，你不能總是當學生嗎，你是要畢業當老師嘛。要在學問上得自由、得自在，得解脫嘛。所以我們看“如何是聖谛第一義？”雪窦祖師下了一句“是什麼系驢橛啊！”達磨就說：“廓然無聖”。梁武帝一輩子修廟、印經、度僧，功德無量；學問也大，編寫了不少大部頭的經論集子，並在後面都有解釋，現在就不多表了。在《碧岩錄》裏，圓悟祖師評唱裏面還多，這裏就不多說了。
“廓然無聖”，就把梁武帝的知見與功德一筆鈎銷，因爲梁武帝是一個菩薩皇帝，自己叁次舍身出家，在中國曆史上真正出家的皇帝還只有他。後來，他的皇後、丞相又花了幾億的人民幣把他從廟裏面贖回來，哎呀！你還是給我們當皇帝。叁次在瓦光寺出家，叁次被朝廷從寺廟裏面把他贖回來。他是一個真正學佛的、信佛的這麼一個皇上。但是，他執著于他的這些事相之中。達磨祖師就是用了禅宗的方法，給他一筆抹掉——“廓然無聖。這邊也不多解釋，因爲後面還有評說的。括弧裏面說：“滿面慚惶強惺惺。果然摸索不著啊！”譏諷梁武帝被達磨祖師打趣了一下。但梁武帝還有威風，故達磨又說：“廓然無聖”。
那麼“對朕者誰啊？”與我打交道的是誰啊？聽說你是南天竺來的，是傳佛心印的聖人啊！我是皇上，皇上也是聖人啊！你怎麼能夠說是廓然無聖呢？我們倆個難道不是聖人嗎？你不聖人我就是聖人，我不聖人你就是聖人。所以說梁武帝還陷入在這個上。但是達磨祖師更進一步說：“不識。”我們看老和尚經常用這個話，有的人來參，參了若幹次，和尚說，“你是誰呀？什麼時候來的？來幹嗎？”“我都來了好多次了，跟老和尚見了、談了幾次了。”“不認識，不認識，不知道。”老和尚也是用這種禅機來，但是很多人不會，以爲老和尚真的年紀大了，記性不好了，耳朵聽不見，眼睛看不見。是不是呢？不是，老和尚心裏明白得很，他是用這種方法來接人，但是呢？很多人就不會老和尚的意。
達磨祖師說：“不識。”梁武帝也不會啊！“帝不契”，括弧裏面“可惜許！卻較些子”。不契是好事，如果他什麼都會了，達磨祖師何須到中國來呢？就沒必要嘛。大家都會祖師西來意了，那就不用達磨祖師來了。于是，達磨祖師遂渡江到魏。因爲那時候南北分據，梁武帝是南北朝的時代。因爲東漢以後，就是叁國兩晉南北朝。到了梁武帝的時候，北魏已經分成了東魏和西魏，他就到北邊的東魏去了。“這野狐精！不免一場懡羅。從西過東，從東過西。”我們以後再來感覺這些語句。如果這些語句我們都講的話,一年也講不完。
達磨祖師渡江到了北魏，梁武帝就把這個事情告訴志公老和尚。志公老和尚就問梁武帝“陛下還認識這個人嗎？”這個括弧裏面很有趣，“和志公趕出國始得，好與叁十棒！達磨來也！”志公也應該顯示一下達磨祖師的威風啊！祖師得自在以後，還可以在這公案裏面縱橫自在。我們就不行，我們還得老老實實地看公案。帝雲：“不識。”的確是不識。第一，他不認識達磨祖師；第二，他根本不知道禅宗不立文字，教外別傳的這麼一套東西。志公又說：“這個是觀音大士啊，傳佛心印來了，了不得，不得了啊！”當然啦，梁武帝聽到這麼大的來頭，是觀音大士啊！哎呀！我怎麼能讓他走呢？于是，趕快派人去把他請回來。志公又說：“哎呀！陛下晚了，請不到了，還別說你去請，就是全中國人去請也把他請不回來的。”這個公案說明什麼呢？當然也不用我說，因爲下面圓悟祖師的評唱就說得很清楚。
“達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。”達磨，據《達磨傳》和《五燈會元》裏面說，他在南天竺的時候，遙觀東方，感覺在震旦之地有大乘根器。在印度，盡管是佛的故土，但是學佛教史的人都知道，哪怕是在佛教最興盛的時候，他的基本的群衆都是婆羅門，就象現在伊斯蘭的國家，他全民信教，全民信的都是回教，是伊斯蘭教。在印度，全民信的都是婆羅…
《《碧岩錄》十五則講記 第二 第一則 聖谛第一義之上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…