..續本文上一頁門教。在老佛爺誕生前這麼一千多年，就有婆羅門教，佛陀是在婆羅門教的基礎上搞革命而創立了佛教。盡管創立了佛教，但是整個佛教是建立在婆羅門的這麼一個汪洋大海之中，哪怕是佛教最盛的時候，不管是阿育王的時候也好，孔雀王朝的時候也好，佛教雖然興盛，仍然只是高級知識分子、高級貴族在學，雖然也有窮苦老百姓的參與。但是，整個印度仍基本都是婆羅門教。後來，受到了伊斯蘭教的沖擊，婆羅門後來演變成現在的印度教。而佛教在伊斯蘭教的強勢沖擊下，被趕出了印度。以前是到中國北傳了一支；後來，印度佛教就進入了西藏，也就是五代的時候傳入了西藏。
在佛陀滅度後的千年間，印度的部派佛法的時代先估傳到斯裏蘭卡，東南亞的緬甸、泰國這些國家，這些東南亞的國家沒有大乘器象。梁武帝見達磨的時候，那個時候西藏是什麼呢？西藏還是還是原始分散的遊牧社會，直到唐太宗時，松贊幹布統一了西藏，文成公主嫁過去以後，才開始有文字，才開始有佛經,才開始有這樣那樣的東西。所以，在達磨祖師的時代，西藏一盤散沙，還沒有一個真正意義上的藏族的概念，沒有一個統一的社會。所以，那個時候只有中國有大乘器象，達磨就泛海到中國來。唐末有位詩僧貫休，因爲躲避中原的戰亂，到四川來，因爲那個時候四川還比較太平，王健在四川稱帝，就是前蜀王的皇帝，他就送蜀帝一首詩“萬水千山得得來”。因爲圓悟祖師是四川人，是對貫修的詩讀得很熟，順手就把這個“得得來”用上了。“遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。”這個就把禅宗的宗旨標在這了。在達磨來中國之前，中國不知道有禅宗這麼一套傳承，禅宗這麼一套無上的法統。
“若恁麼見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能于後頭與武帝對談，並二祖安心處，自然見得”這個就談到了禅宗的好處，達磨的好處。因爲直指人心，見性成佛這個是很簡單的，要見便見。什麼叫頓悟？頓悟沒有時間沒有空間的，有時間有空間就不叫頓，就是叫漸。他沒有內容的，有內容，你就二了，一個能知一個所知，你就馬上二了，頓就不是不二，不二裏面哪有什麼時間？哪有什麼前後因果之類種種閑家具啊！沒有的。如果能這樣的話，看得到便有自由分。那麼你在法上、在事上、在命上才自由自在，才能夠不隨一切語言轉，脫體現成。
我們經常隨語言轉，對《六祖壇經》大家都是很熟的，“心迷法華轉，心悟轉法華”，。我們誦《法華經》本來是好事，被《法華經》拖著團團轉，這個不是一個道人的氣象。但很多人誦經、抄經，你說有沒功德呢？有，下面都說有功德，但是這個功德和《六祖壇經》裏面講的功德是兩回事，六祖大師在《壇經》裏頭也引用了這則公案來談。“不隨一切語言轉”，我們心裏面來來去去的念頭，也是語言，語言是有聲的思維，思維是無聲的語言，念頭就是無聲的語言。我們不僅不能隨著外邊的聲塵去轉，也不能根據我們的法塵去轉啊！“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”嘛，還有一個法塵嘛。法塵就是思維語言上的東西了，包括我們念頭上的東西都是法塵。所以“不隨一切語言轉”，也不要隨著自己的念頭轉啊！包括張叁李四的，魔說的，佛說的什麼什麼的，他都是屬于這裏面的轉，都隨著他轉。“脫體現成”，什麼叫脫體現成呢？明心見性了，一切放下了，見到自己的主人翁了，那麼你就脫體現成了。
“便能于後頭與武帝對談，並二祖安心處，自然見得。”達磨祖師的事迹，我們從《高僧傳》裏面，從《燈錄》裏面見到兩個最經典的故事，一個是達磨見梁武帝，包括了一葦渡江；第二個就是面壁九年，就把二祖大師接引過來。達磨祖師的事迹在《高僧傳》裏面並不多，但在《五燈會元》裏面就說的比較詳細，但是實實在在的，就是與梁武帝的會談，並給二祖傳心，這兩個方面才見了達磨的功夫。你說明心見性表現在什麼地方？禅宗的精彩，禅宗的光輝表現在什麼地方？就在這兩處。至于只履西歸，則是一則美麗的傳說，與禅宗的宗旨沒有多少關系，也就無須我們去深究了。
“無計較情塵，一切截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失！雖然恁麼，能有幾人？”我們經常落在計較情塵上。當年，我在學叁祖大師《信心銘》的時候，包括在雲門寺也講，北京也講，在成都也講。“至道無難，惟嫌揀擇”，《碧岩錄》的第二則公案也談這個，就是“至道無難”。計較情塵，我們情是什麼，第七識裏面的嘛，第七識裏面根深蒂固的我執就是情。而法執是第六識上的，但是根子是在第七識，沒有我執，那來法執。所以計較情塵，就是我們在第七識上的這麼一個東西，這麼一個病根。要一刀截斷，雖然恁麼，能有幾人？
要截斷衆流，言語道斷，只有這樣才能灑灑落落，何必更分是分非啊！我在舉趙州老和尚的公案的時候，他見了倆個坐庵的，其中一個庵主，趙州老和尚把頭一伸過去，就開口說：“有麼？有麼？”這個庵主就把拳頭一舉，就什麼意思呢？趙州老和尚說：“水淺不是泊船處啊！”水太淺了，不是我抛錨的地方，不是我歇腳之處。到了第二個庵主那裏，趙州老和尚又把頭伸進去：“有嗎？有嗎？”這個庵主又是把拳頭一伸，趙州老和尚說：“哦，了不得！能殺能活，能縱能奪”。同樣的一個公案，同樣的一種表現，前面是貶，後面是揚。這是怎麼回事？你能在裏面說是說非嗎？好象第一庵主不適應趙州老和尚，說他水淺嘛，不是泊船處嘛。第二個庵主則能縱能奪，能殺能活，這是表揚他嗎？那就錯了，那你就是在是非上去計較。這些公案，不是幼兒園裏面的小孩子玩的遊戲，“聽話”就乖，“不聽話”就不乖。不是這樣的，禅宗哪跟你講是非啊！沒有這些是非的。所以要一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，我們經常在是非兩頭忙個不停，能不能敢于把是非兩頭一下放下，不去“辨得辨失”！什麼得失？都是兩頭轉。
“雖然恁麼，能有幾人”？所以，我們說一個時代有那麼一、二個祖師就已經不得了了，我們也不能說遍地都是祖師，盡管我們說遍地都是佛，一切衆生都是佛，《法華經》裏常不輕菩薩大家未來都是佛。是，大家都是佛，但是大家又都是地獄裏面的種子，都是要下地獄的，這也是。大家都是煩惱衆生紅嘛既是煩惱衆生，又都是在未來的佛土裏綠卡已經拿到手了的。所以，我們要看到，我們一只腳在地獄裏面，一個身子又在人間紅塵之中，我們的腦袋也許到了天堂，我們的另外一個身子也許到了極樂世界。我們也是分身無量啊，爲什麼分身無量？你的業麻，有的時候幹的這件事是地獄業，有的時候幹了那件事有了功德了，有了陰功了，可以上天堂。有的時候，玉皇大帝那裏存了一個折子；有的時候，閻王老子那，地獄裏面存了一個折子；有時念了幾聲“阿彌陀佛”，又到極樂世界裏面挂了一個號，先預定了一個房間。我們人就是這個樣，怎樣能夠使這些東西通通的一刀兩斷，能有幾人啊？出家人那麼多，象我們老和尚的有幾位啊？象虛雲老和尚的有幾位啊？
《《碧岩錄》十五則講記 第二 第一則 聖谛第一義之上》全文閱讀結束。