中峰明本禅师传(小说版)
第十五章 东语西话归寂灭
且说英宗至治二年(公元一三二二年)，明本禅师已年及六十，自知来日无多，于是课徒更严，先以《幻住家训》示徒，示以幻人“据幻室依幻座执幻拂”以开示诸“幻弟子”之种种幻情、幻象、幻法及无穷之幻。
此奇文一出，诸方无不惊异，兢相奔走相告：中峰和尚要演示无上大法了！于是诸方参学者，以及明本禅师当年所建各处幻住庵的故旧、弟子，纷纷会聚狮子正宗禅寺，请求明本禅师演说大法。
一日明本集众，上堂说：“当年幻住在皖山坐夏，偶然立在簷下，忽然看到一只虾蟆蹦出，伏在幻住脚下，惊畏喘息，似欲依人。幻住正在惊异，又见一青蛇窜出，见有人，便退入草间。虾蟆还在惊喘未定时，忽有一蛾飞到他的前面，虾蟆竟张口吞之，全忘了刚才害怕蛇吃他的事。想到其他生灵与自己一样，都有惜生畏死之情，你还能无所忌惮地伤害生命么
可悲啊！众生迷妄，在世上汲汲钻营，全不知前因后果，与这只虾蟆有什么区别
”听法的人，都惊疑其事，不知明本禅师指的什么。直到次年八月英宗遇害，方知明本禅师话出有因，虽不敢明言，但各自心中叹服。
这一年，径山兴圣万寿寺住持出缺，寺僧想迎明本禅师，又请于宣政院，宣政院早想请明本禅师住持名刹，遂累次上天目山礼请。明本坚拒不去，又不堪其烦，于是在一个夏天到西天目山深处别寻静地。
在西天目山之北三十里，有一峰名中佳山，林密径险，崖峻涧重，虎豹有迹。明本就在中佳山顶结庐而居。哪知众多弟子求法心切，不论僧俗，每日数十百人结队前来，早晚礼叩，竟无虚日。明本悯其跋涉之苦，了义禅师也来规劝，住了月余，只好还归山舟。
哪知六月炎阳之时，一纸噩耗从大都传来，令明本禅师伤心不已——松雪斋主人赵孟頫病故，世寿六十有九，英宗皇帝追赠为魏国公，谥号“文敏”，却是善终荣极。
公子仲穆大孝在身，且值暑天，灵柩不能送回湖州故里，只好在大都做法事，择吉地，一纸书信火速寄到天目山，请明本禅师为其父操辩法事。
赵孟頫对明本历来是师礼相事，推心置腹。明本禅师也视他为知己。听到噩耗后，明本立即在寺里为赵孟頫设好牌位。
在法会上，明本上殿，为赵孟頫对灵小参，说：“翰林学士、松雪居士赵公，受知于九重圣主，闻名于天下百姓。官居一品，不足以显公之尊荣；禄食万钟，不足以显公之富贵。须知道超物外，性通太初，眼无俗见，心无俗情，与道相亲，唯我赵公。我与赵公相交多年，又曾有数次佳会，更有不少书信往来。赵公常以大道未明，己心未悟为恨，言到真切处，常悲泣垂涕。如此真情，乃多生累劫精勤所致，若不彻悟彻证，绝不罢休。”
明本停了停，将禅板一敲，又点了一炷香，继续说：
“自佛教传布中国，士大夫也纷纷雅好，咨参叩门，敲唱激扬，大盛于唐宋，尤盛于皇元。其间不乏真实参究的，但往往滞于情解，昧于认识。究其原因，多是被那个“本来具足，不假外求”的说法给套住了。再则参学者以自己的聪明才智，小有解悟，便自以为是，不知离实悟实证，尚有十万八千里。这都是浮光掠影，似是而非，倒因为果所致。何谓倒因为果
如面如饭，足可疗饥，以前若无一番耕耘，哪有收成
虽收成了，若不加舂磨，再加炊事，怎可成为饮食
佛祖说本来具足，如古镜之有光，如不加以护持，爱欲烦恼之尘就会将此光蒙蔽。何况常人多生累劫以来不知磨洗，此镜早已锈蚀，哪来鉴照之用
翰林学士赵公则不是这样。虽抱冠世之奇才，而不为其所惑；虽历盛衰荣辱之境遇，而不为其所障。于正念真参之时，皆孜孜不倦，兀兀不屈，如林下老僧一般。精勤坚忍，从不懈怠。人们只见赵公英名扬天下，声誉播古今，而不知赵公六十九年来，所作所为，无不以生死大事，见道开悟为第一要务。今人皆谓赵公已经亡故，我却独见赵公精操正念，独抱天真，于大寂灭中，于大解脱中，与佛祖圣贤同在于一切智的清净光中！”
明本将赵孟頫的法事操办之后，心中一片虚白，他原是见道高僧，对世间代谢荣辱早已视为浮云，从不萦怀，但对赵孟頫的故去，却难扫惋惜之情，正所谓惺惺相惜。
此时明本无心静养，索性把了义请来，说：“从今而起，我将广开法门，来者不拒，师兄可为我张贴出去，每日早晚，在法堂上见。”了义说：“师兄近年来法体欠佳，且新近为松雪公操劳，还是当静养为好。”
明本说：“你我兄弟俱是过来之人，须知动静不二，劳逸不二。我如今有许多话正要在今年内道出。此兴若失，日后你要我说我也说不出了。”了义知道明本心有所算，也就不再拦他。
次日一早，法堂上云板敲响，众僧鱼贯而入，明本上堂，对众僧说：“幻住当年养疴之余，随客问答，集之为《山房夜话》，已为好事者取去，刊行于世。但余音未泯，触事感发，今将为说《东语西话》。”僧众见明本禅师以“东语西话”为题普说，知是山中盛事，无不洗耳聆听，虽千人之坐，也鸦雀无声。
明本沉默良久，忽然将禅板一敲，说：“学道之人，谁不愿见到自己的本地风光
幻住这里，特为大家详说。什么是本地风光
佛性无色无相，不可见，不可说，今且强为之说。这本地风光，昭昭然充塞宇宙，幽幽然细于秋毫，非色非空，即色即空，浑融不二。若随机应现，即为释迦雪山夜见之星：显露眼前，即为龙潭和尚吹灭之烛：照鉴无亏，是仰山和尚打碎之镜；行棒行喝，是德山临清二祖不尽之用。长年触体，而体不可分；时时掠目，而目不可睹，此即所谓灵知之神光。古人谓神光独耀，万古永存，在天同天，在地同地，含摄万象，洞彻十方。须知此灵知之神光，非天之所生，非地之所育；非自内出，非从外来。日月因之而旋转，万物因之而生殖，能成就一切，而一切却不能成就此神光。盖为母能生子，而子不能生母是也。”
时有僧问：“古人说，山河大地、四大五蕴、明暗色空等，都是众生无始时来颠倒见所致。但众生不识这颠倒见为何物，请师父开示。”
明本将手中的扇子举起，问那僧：“如今你亲见实见此扇，且说这个是扇还是非扇
须知不论说是，或是说非，都是颠倒之见。”
这时窗外有鸦噪鸣，明本又问那僧：“如今你耳闻鸦鸣，是鸦鸣，不是鸦鸣
须知说是说非，也都是颠倒之见！推衍开来，凡是眼耳鼻舌身意所对之根尘，说是说非皆是颠倒之见。为什么
说是则坠入常见，说非则坠入断见。依常见，则以为山河大地实有，不知其有坏空；依断见，则认为山河大地为空无，不知其有成住。这两种颠倒之见能壅塞灵知之性，引起种种虚妄，使之陷于无边的生死苦海，而不能解脱，实在是太可悲了！若是祖师门下，悟得山河大地，万事万物，都是自己妙明心中之物，又何必待乎其他
”
那僧又问：“这颠倒见之病能否医治
”明本说：“若不能医，则佛法不灵；若说能医，只怕更增你等颠倒见之病。”
又有僧问：“古人天真纯朴，易于教化，所以法席随处鼎盛。如今人心浇漓浅薄，难以教化，所以道场衰微，果真是如此吗
”
明本禅师说：“未必如此。老子说：“不见可欲，使民心不乱。”众生情窦一开，则是是非非之见，自太古前衍曼于今，无一时不关憎爱。今天的人，就是古时的人；古时的人，就是今天的人。爱憎是非之情，古今有什么差别
古时法席鼎盛，是因为主法的人福德因缘圆满，而有所感应的缘故，并不是古时的人天真纯朴而易于教化。今时遭魔劫，以至法席衰微不振，是因为主法的人福德因缘不足，并非今时的人浇漓浅薄而难以教化。须知今日的衰微，古时也曾有过；古时的鼎盛，今天并非没有。幻住常说，治世不因主上之明，乱世不因主上之暗。为什么呢
明不自明，因其福德方有其明；暗不自暗，因其福衰而致其暗。福德的盛衰，实在是治乱的根本因缘。”
明本禅师歇了歇，又说：“自从佛法东来，有道高僧，见于典籍，载于史传，其一生事迹，皆可考查。有的退卧荒丘，有的隐遁山林，有的高居庙堂，有的著述等身，有的寿逾百岁，有的而立而夭，还有甚者，身陷奇祸，不得善终。若说尊居方丈，万众围绕，如优昙花出现光明，烨烨照映古今的，千万人中，仅数人而已。以上高僧，所得之道无异，唯福德有所差别，所以盛衰荣辱各不相同。故佛被称为“两足尊”，是智慧福德均为圆满，确实有其原因。然福德因于前生之业，报尽还归于无，学道之人也不可为福报而动心。前朝典午禅师，因为他的弟子福不及慧而忧虑。他的弟子说：“学道之人最怕自己心眼不明，心眼若明，哪怕衣食不济，我也快活得很。”听了这番话后，典午禅师就不再为他的弟子忧虑了。所以盛衰之迹，又何足挂齿呢
”
十月，英宗皇帝特旨降香，赐明本禅师金襕僧伽梨衣，并诏江浙行宣政院长官亲自上山，宣谕圣恩。明本禅师原不惯于应酬，更不想周旋于朝廷官府之间，今见其频频相扰，遂生厌意。
元英宗至治三年(公元一三二三年)春正月，天目山上奇冷无比。去年冬只下了一场大雪，以后就一直冬旱。说也奇怪，那一场大雪在山上早就被风刮光了，唯有山中若干古树上的雪未被吹走，反而在大树枝干上结成一层厚厚的冰甲。
春节前，冯子振约了清珙禅师上西天目山看望明本禅师。见到树上的冰甲，冯子振对清珙禅师说：“和尚知道这树上的冰甲么
”
清珙禅师说：“这叫木介，也叫木稼，海粟居士对此有说法么
”
冯子振说：“这木稼若生在别处倒也罢了，若生在西天目山，怕对中峰和尚不利。”
清珙禅师惊问其故，冯子振说：“…
《中峰明本禅师传 第十五章 东语西话归寂灭》全文未完，请进入下页继续阅读…