..续本文上一页和尚不曾闻前朝王荆公(王安石)曾有这样的诗——“木稼尝闻达官怕，山颓果见哲人萎。”据说孔夫子去世时，曲阜当年春天就有木稼。唐朝玄奘法师与江西马大师圆寂前，也在当地出现过木稼。”

　　 清珙禅师听了，沉默半晌，说：“知有这般事便休，且莫与外人说。”冯子振点头称是。

　　 二人在狮子岩山舟见到明本禅师，明本见他二人前来，心中高兴，对冯子振说：“去年松雪公仙逝，幻住心中悲痛不已，还是海粟兄康健，还能上山来看望老朽。”

　　 冯子振说：“弟子比松雪公小了许多，和尚前几年不是还在大江中弄潮么

　　才上六十岁，怎么就自称老朽了

　　”

　　 明本笑而不答，又对清珙禅师说：“珙兄清致，幻住不能及，还住在湖州山里的石屋中么

　　”

　　 清珙禅师与明本禅师性情相同，他多年都住在湖州山里的石屋中，人们都称他为“石屋和尚”。他谢绝一切寺庙的迎请，在山中自耕自食，禅悦之外，也作一些山居诗、农家诗自娱，名声虽不及中峰和尚响亮，但也极受天下丛林和士大夫的尊敬。

　　 见明本问他，清珙躬身回答：“清珙与那石屋，如师兄与这山舟一般，俱是两难分离的了，闲时不过种瓜种菜而已。”

　　 明本禅师笑着说：“珙兄瓜菜之诗，价重万金。我一生作诗不少，可就是不曾去种瓜种菜。”

　　 冯子振说：“和尚哪里能去种瓜种菜呢，总不能把天下事做完了，让我们喝西北风去吧。不过，和尚捕鱼捞虾的诗倒是不少，正好与珙和尚的瓜菜诗相得益彰。”说罢，三人相视，不觉大笑起来。

　　 冯子振见明本虽然高兴，谈风也健，但暗里却显得萎顿，于是对清珙说：“咱们该回去了，让和尚休息吧。”清珙心里明白，对明本说：“师兄年来劳累，前年为那渖王，去年又为松雪公耗神不少，万望好好调养，不可伤了身子。”

　　 明本知他二人心意，说：“我原打算今年行脚去，今见山中的木稼，更是该去的了。二位放心，幻住自会好来好去的。日后还需二位费心。”明本禅师将话说破，但清珙禅师与冯子振却不敢接此话头，佯作不知，只说了声“珍重”，便告辞下山了。

　　 却说明本在中佳山结茅而居时，曾见到了一位在那里隐居的隐士。这隐士非僧非俗，也不知在这里住了多少年了，从不与人交往，也不到寺里来论道。明本见他是真正修行之人，曾多次派人给他送些衣物米盐和瓜菜去，他虽接受了，却不来礼谢。明本放心不下，多次准备亲往拜访，都不能成行。

　　 这时明本禅师知道来日无多，当了断这个心愿，于是在大年十五这天，带着侍者，就向中佳山行去。到了隐者所住的茅屋，已是众鸟归林，山月吐辉的晚上了。

　　 那隐者见明本禅师亲自来访，忙起身让坐，说：“这些年来，我未曾去礼拜和尚，怎么和尚反来看我，真是吃罪不起。”明本说：“道无彼此，道无宾主，道者何出此言

　　既然相与为邻，我是早应来看望道者的了。”

　　 明本见那隐者虽然蓬头垢面，但眼中的精神却是灼人，听他说话，更是气息沉稳，知是仙佛同宗的人物，内丹已有火候，便问他说：“道者隐居此山多年，没有上手的功夫，怕是住不到今天的。”

　　 隐者知道明本已看破了他的来历，说：“不敢隐瞒和尚，弟子好禅，又好丹道之术。今有一事不明，还望和尚开示。”明本说：“有何不明，不妨道来，幻住也好领教。”隐者说：“我曾听说，义学家们以禅定之禅，配达摩大师单传直指之禅。因为传说中曾有所谓《胎息论》递相传授，并说第八阿赖耶识住胞胎时，唯依一息而住，故以胎息喻禅定。如今持此说者甚多，我认为这是把达摩大师的无上禅法，混同于小乘禅定之学，和尚以为如何呢

　　”

　　 明本说：“这些说法，根本不懂什么是达摩祖师的禅，认为除了四禅八定之禅外，更无别的禅了。不知达摩祖师之禅，乃是如来圆极之心宗，是最上乘禅，是第一义谛禅。此圆极心宗，与二乘外道之四禅八定之禅，实有天渊之别。当知这最上乘之禅，无门径可入，不依一切经教所诠，也无修证可得，所以称为教外别传，哪里有什么胎息禅定之说。世上流传的《胎息论》，不知是何等谬妄之人，托达摩祖师之名而作，实为自欺欺人，与达摩大师有何关系，与最上乘禅又有何关系！”

　　 听到这里，那隐者对明本拜了一拜说：“谢和尚指示，弟子虽然怀疑，但不能辨别。今听和尚宏议，不再为其所惑了。这里还有一个疑问：真的有教外别传吗

　　如今义学家们众说纷纭，和尚能否详为解说

　　”

　　 明本说：“对于这些议论，幻住早就打算加以廓清，不然将惑后学之人耳目。义学家们以佛法的名相分别为务，而最上乘禅又岂是名相分别所能穷究的

　　要知道，密、教、律、禅四宗，乃共传一佛之旨，不可或缺其一。此四宗各擅专门之别，非别有一佛乘也。犹如四时成一岁之功，而春夏秋冬之令，不能不有区别。密宗，是春；天台、贤首、慈恩等宗，是夏；律宗，是秋；而禅宗，则是冬。就理而言，人们但知禅为诸宗的别传，而不知诸宗却是禅的别传。会通而归旨，密宗是宣示一佛大悲拔济之心，教下诸宗是阐述一佛大智开示之心，律宗是护持一佛大行庄严之心，禅宗乃是独传一佛大觉圆满之心。此四者犹春夏秋冬四时之不可混同，既不可混同，所以可以称为别传。”听到这里，隐者起坐再拜，说：“和尚判教，别有新意，真是四百年来的第一人。”

　　 去冬今春，明本阐述广引博说，出禅入教，乃至事无巨细，皆扫归第一义谛。侍者整理成集，明本名之以《东语西话》及其《续集》，皆为上下两卷。而山舟之门，则长敞而不掩，一任众人参请。

　　 入夏之后，明本常在山中巡视。一次在菜地里，明本禅师对锄草的僧人说：“你们在为谁种菜

　　”这些僧人以为中峰和尚在考察他们的机锋，竟不知如何回答；一次在厨房里，明本对做饭的僧人说：“这锅饭，是做给谁吃的

　　”厨僧也以为是机锋，仍然不敢回答——他们都不知道明本禅师是在暗示他们。

　　六月十五日，明本对来访的折简上座说：“幻住决定在秋天作离散之计。”折简上座惊问：“大好的道场，为什么要离散

　　”明本却笑而不答。

　　折简上座走后，明本分别给惟则、元长等修书，说：“为师定于今年八月行脚去，朝死夕化，骨殖送归三塔。若停龛祭奠诵经，或入祠作忌等，一切佛事，不许因循世间之礼。”

　　 次日，明本以布告遍示全寺僧人说：“出家之人，当克勤克俭，念念不忘自己出家学道的初心，谨守开山以来的各条寺规戒律，修行方能有所成效，正法也才能久住于世。”

　　 了义见明本禅师近来异于平时，有“年终结账”的感觉，心中不安，对明本说：“师兄，你这一年来说法如雨，不知使多少人受益。何不再接再历，将胸中的见地吐个痛快呢

　　师兄那天对折简上座说，要作离散的打算，叫我好生难过。”明本说：“师兄是过来人，难道还不明白我么

　　我如今好累，只想休歇了。不过，既是师兄所嘱，过几日我就再为寺僧说上一次。”

　　 了义见明本叫累，仔细一看，果然是一脸倦容，忙说：“这一年来，果然把师兄累狠了。你且在山舟中将息，把身子养好了再说。”明本禅师笑着说：“时不我待，再过些日子，我想说也说不出来了。”

　　 七月初一，了义集全寺僧人于法堂之内。明本上堂，对僧众说：“各位且用心听了，出家为僧，为的是求得佛法，好了生脱死。幻住今天老实告诉你们，佛法是不能用心智去理会的，而生死也是无处可以解脱的。照这样说来，到底什么才是佛法呢

　　”

　　 听到这里，明本的几位入室弟子不住地点头，而大多僧人却茫然不解。只听明本继续说道：

　　 “为什么说佛法不能用心智去理会

　　哪怕你把三藏大教的经典，禅宗的千七百则公案，以及诸子百家之说，从头到尾，注解得头头是道，滴水不漏，仍然不过是个门外汉而已。说时明白，一当遇到棘手的事情，就不知所措。所以这里特向各位点明，你越是费心去理会，反离佛法越远。但是，不要听到幻住这么一说，又生一些新奇的见解，也不要以为祖师钳鎚之下别有生机，这里总逃不掉有个理会的妄念。要解决这个问题，必须有坚固的信念，去真实参究，方能实悟。若能将一切身心放下，在山中半间草屋里，甘于枯淡寂寞，向理会不得、解脱不得之处细细咀嚼。也无须三二十年，如果忽然在“不得”之中爆开，你就会相信幻住之言真实不诬了。”

　　 明本在法堂上断续讲了半月，到了七月二十日，方公开向寺僧示疾。示疾乃高僧即将圆寂的一种通报形式，立即引起了全寺僧人的不安，纷纷上山舟向明本请安，并祈求继续住持世间，但明本却闭门不见。众僧不得已，只好求了义去劝留。

　　 了义知道明本去意已决，心中也是难舍，今见众僧反复请求，心想怎样才能留住明本呢

　　想了两天也没有办法，只好到山舟扣门，见面时再说。

　　 明本见是了义前来，方将山舟之门打开。了义说：“人生不易，当惜时如金。何况如今山里法席鼎盛，朝廷官府也常来眷顾，师兄何不多说几年佛法

　　”明本笑着说：“我这幻住庵上漏旁穿，篱坍壁倒，怕是住不下去了。”了义说：“原来是篱坍壁倒，这好办，我且去请工匠上来修修。”

　　 了义禅师于是请了僧医，强与明本禅师把脉。那僧医原极高明，把了半晌脉后，对明本说：“和尚心肾之脉俱佳，不碍事的。只是脾胃不和，寒湿俱重，全是多年不加调养所致。和尚若珍重法体，粥饭有时，几帖药就可康复。”

　　 了义说：“如何

　　我说原是无碍，只是师兄执意不肯将息。山里虽不是养尊之处，只要稍加调护，何至如此狼狈

　　”明本说：“师兄美意，我心领了。师兄与我同门四十年，岂不知我

　　我想循人情而逆天意么

　　因缘有时，时应则合，时去则散。如今世缘已尽，是无法再留的了。”了义不管明本如何说，命人将药捡来煎好，明本却坚拒不服。了义无可奈何，只好仰天长叹，嘱人去准备后事。

　　 又过数日，明本的师兄法顺禅师，并弟子惟则、元长、宗己、海文、善助等诸僧均上山探省。明本一一有所嘱咐，说：“佛法如今在你们身上，我还有什么忧虑的呢！”

　　到了八月十三日，明本又修书若干，分别与王璋、脱欢与冯子振等门人故旧致意辞行。累了半天，方上座歇息。

　　 这天晚上，法顺、了义、惟则、元长等不敢离开，都留在明本禅师身边守护。明本在禅床上跏趺而坐，闭目不语。诸人不敢相扰，只是用目光看着他。山舟内一派寂静，外面的虫声也似乎听不见了。

　　 十三的月亮，已是相当的圆了，天目群峰，在寂静的月光下如同波涛起伏。狮子正宗禅寺的殿宇，更显得庄严肃穆，一切都沉浸在无声之中。

　　 八月中秋，天目山夜晚凉意已重，明本坐在禅床上是否感到凉意了呢

　　他决定在明天圆寂，直接面对这生死关头，他心中又在想什么

　　父亲、母亲、高峰和尚、余放牛、直翁、赵松雪等，他们又在哪里呢

　　几十年来山居船居，风里浪里，此时的山舟，又将驶向何处

　　西方净土，弥勒内院，是此是彼……

　　 明本静静地坐着，诸人静静地立着。秋虫之声，在群山中唧唧交鸣，汇成一片。是寂静中的喧闹，又是喧闹中的寂静。

　　 终于，天色已明，群鸟欢唱，狮子正宗禅院钟声大动。数百僧人列队顺着狮子岩与山舟跪下，想与明本禅师见面。

　　 这时明本终于睁开了双眼，叫惟则将山舟之门打开，向内向外看了看，对众僧说：“我初心出家，志在草衣垢面习头陀之行。今空披袈裟，实报终身之愧。于文，则学问不佳；于禅，又解悟欠明。若说此生能为世间所称颂，也并非我修行有过人之处，只不过是今生的业报缘分偶然所致而已。古人有五十而知四十九之非之语，我今年逾六十，返思往事，大率为情妄所蔽，有什么值得夸耀的呢

　　浮光幻影，变在须臾。我语已尽，从今以后，你们可以不必再来了。”说完，歇了歇，提起笔来，书偈辞众，偈曰：

　　我有一句，分付大众。

　　更问如何，无本可据。

　　 书偈之后，明本置笔端坐，即时圆寂。这时法顺、了义肃立于明本之侧，惟则、元长等弟子皆伏地礼送。狮子寺千余僧众见状，皆知中峰和尚已经归寂，虽然心中悲痛，却无人敢哭出声来，一时西天目山寂静得如同三九寒凝一般。一个时辰之后，寺里钟鼓齐鸣，长久不断，钟鼓之声竟在天目山中回旋到次日。

　　 因明本有嘱在先，了义等不敢违背，仅留龛三日，即奉明本禅师全身塔于寺西的望江石。移龛之时，肉身尚为温软，容貌亦如平时。入塔之时，江浙行省自脱欢以下数百官员，寺僧和民众数千人，俱前往礼送。

　　待法事了毕，脱欢对行宣政院官员说：“中峰和尚真可谓千古一人，有僧如此，实乃国家之福，地方之福。即日可与老夫联名上奏，再为中峰和尚讨个皇封。”

　　哪知明本之事方毕，大都传来消息，英宗于八月五日从上都回京时，被刺于上都西南三十里的南坡店。晋王也探铁木儿在大都称帝，是为泰定帝。脱欢等一干仁宗、英宗旧臣相继落权，为明本讨封之事，遂无人敢提。

　　 泰定帝五年后病死，元廷又经几次震荡，方由武宗次子即位，是为文宗，改元天历。天历二年(公元一三二九年)，文宗因慕明本禅师之名，追谥明本禅师为“智觉禅师”，塔号“法云”。命奎章阁学士虞集为明本禅师撰好塔铭，并赐御香前往西天目山礼敬。

　　 再过五年，元廷又更三帝。顺帝于元统二年(公元一三三四年)应明本禅师的蒙古弟子、大都大普庆寺住持善达密的理之请，特旨册封明本禅师为“普应国师”，将所刊行的明本禅师文集《天目中峰和尚广录》三十卷，收入大藏经中。又命集贤殿直学士宋本，仿唐代故事，撰《普应国师道行碑》，敕往西天目山礼敬。至此，自中唐清凉国师后五百年，唯有明本禅师首膺国师之号。其后，明本的弟子天如惟则禅师狮吼于中国，千岩元长禅师传灯于明清，中峰明本禅师亦含笑于云表。

《中峰明本禅师传 第十五章 东语西话归寂灭》全文阅读结束。