中峰明本禅師傳(小說版)
第十五章 東語西話歸寂滅
且說英宗至治二年(公元一叁二二年)，明本禅師已年及六十，自知來日無多，于是課徒更嚴，先以《幻住家訓》示徒，示以幻人“據幻室依幻座執幻拂”以開示諸“幻弟子”之種種幻情、幻象、幻法及無窮之幻。
此奇文一出，諸方無不驚異，兢相奔走相告：中峰和尚要演示無上大法了！于是諸方參學者，以及明本禅師當年所建各處幻住庵的故舊、弟子，紛紛會聚獅子正宗禅寺，請求明本禅師演說大法。
一日明本集衆，上堂說：“當年幻住在皖山坐夏，偶然立在簷下，忽然看到一只蝦蟆蹦出，伏在幻住腳下，驚畏喘息，似欲依人。幻住正在驚異，又見一青蛇竄出，見有人，便退入草間。蝦蟆還在驚喘未定時，忽有一蛾飛到他的前面，蝦蟆竟張口吞之，全忘了剛才害怕蛇吃他的事。想到其他生靈與自己一樣，都有惜生畏死之情，你還能無所忌憚地傷害生命麼
可悲啊！衆生迷妄，在世上汲汲鑽營，全不知前因後果，與這只蝦蟆有什麼區別
”聽法的人，都驚疑其事，不知明本禅師指的什麼。直到次年八月英宗遇害，方知明本禅師話出有因，雖不敢明言，但各自心中歎服。
這一年，徑山興聖萬壽寺住持出缺，寺僧想迎明本禅師，又請于宣政院，宣政院早想請明本禅師住持名刹，遂累次上天目山禮請。明本堅拒不去，又不堪其煩，于是在一個夏天到西天目山深處別尋靜地。
在西天目山之北叁十裏，有一峰名中佳山，林密徑險，崖峻澗重，虎豹有迹。明本就在中佳山頂結廬而居。哪知衆多弟子求法心切，不論僧俗，每日數十百人結隊前來，早晚禮叩，竟無虛日。明本憫其跋涉之苦，了義禅師也來規勸，住了月余，只好還歸山舟。
哪知六月炎陽之時，一紙噩耗從大都傳來，令明本禅師傷心不已——松雪齋主人趙孟頫病故，世壽六十有九，英宗皇帝追贈爲魏國公，谥號“文敏”，卻是善終榮極。
公子仲穆大孝在身，且值暑天，靈柩不能送回湖州故裏，只好在大都做法事，擇吉地，一紙書信火速寄到天目山，請明本禅師爲其父操辯法事。
趙孟頫對明本曆來是師禮相事，推心置腹。明本禅師也視他爲知己。聽到噩耗後，明本立即在寺裏爲趙孟頫設好牌位。
在法會上，明本上殿，爲趙孟頫對靈小參，說：“翰林學士、松雪居士趙公，受知于九重聖主，聞名于天下百姓。官居一品，不足以顯公之尊榮；祿食萬鍾，不足以顯公之富貴。須知道超物外，性通太初，眼無俗見，心無俗情，與道相親，唯我趙公。我與趙公相交多年，又曾有數次佳會，更有不少書信往來。趙公常以大道未明，己心未悟爲恨，言到真切處，常悲泣垂涕。如此真情，乃多生累劫精勤所致，若不徹悟徹證，絕不罷休。”
明本停了停，將禅板一敲，又點了一炷香，繼續說：
“自佛教傳布中國，士大夫也紛紛雅好，咨參叩門，敲唱激揚，大盛于唐宋，尤盛于皇元。其間不乏真實參究的，但往往滯于情解，昧于認識。究其原因，多是被那個“本來具足，不假外求”的說法給套住了。再則參學者以自己的聰明才智，小有解悟，便自以爲是，不知離實悟實證，尚有十萬八千裏。這都是浮光掠影，似是而非，倒因爲果所致。何謂倒因爲果
如面如飯，足可療饑，以前若無一番耕耘，哪有收成
雖收成了，若不加舂磨，再加炊事，怎可成爲飲食
佛祖說本來具足，如古鏡之有光，如不加以護持，愛欲煩惱之塵就會將此光蒙蔽。何況常人多生累劫以來不知磨洗，此鏡早已鏽蝕，哪來鑒照之用
翰林學士趙公則不是這樣。雖抱冠世之奇才，而不爲其所惑；雖曆盛衰榮辱之境遇，而不爲其所障。于正念真參之時，皆孜孜不倦，兀兀不屈，如林下老僧一般。精勤堅忍，從不懈怠。人們只見趙公英名揚天下，聲譽播古今，而不知趙公六十九年來，所作所爲，無不以生死大事，見道開悟爲第一要務。今人皆謂趙公已經亡故，我卻獨見趙公精操正念，獨抱天真，于大寂滅中，于大解脫中，與佛祖聖賢同在于一切智的清淨光中！”
明本將趙孟頫的法事操辦之後，心中一片虛白，他原是見道高僧，對世間代謝榮辱早已視爲浮雲，從不萦懷，但對趙孟頫的故去，卻難掃惋惜之情，正所謂惺惺相惜。
此時明本無心靜養，索性把了義請來，說：“從今而起，我將廣開法門，來者不拒，師兄可爲我張貼出去，每日早晚，在法堂上見。”了義說：“師兄近年來法體欠佳，且新近爲松雪公操勞，還是當靜養爲好。”
明本說：“你我兄弟俱是過來之人，須知動靜不二，勞逸不二。我如今有許多話正要在今年內道出。此興若失，日後你要我說我也說不出了。”了義知道明本心有所算，也就不再攔他。
次日一早，法堂上雲板敲響，衆僧魚貫而入，明本上堂，對衆僧說：“幻住當年養疴之余，隨客問答，集之爲《山房夜話》，已爲好事者取去，刊行于世。但余音未泯，觸事感發，今將爲說《東語西話》。”僧衆見明本禅師以“東語西話”爲題普說，知是山中盛事，無不洗耳聆聽，雖千人之坐，也鴉雀無聲。
明本沈默良久，忽然將禅板一敲，說：“學道之人，誰不願見到自己的本地風光
幻住這裏，特爲大家詳說。什麼是本地風光
佛性無色無相，不可見，不可說，今且強爲之說。這本地風光，昭昭然充塞宇宙，幽幽然細于秋毫，非色非空，即色即空，渾融不二。若隨機應現，即爲釋迦雪山夜見之星：顯露眼前，即爲龍潭和尚吹滅之燭：照鑒無虧，是仰山和尚打碎之鏡；行棒行喝，是德山臨清二祖不盡之用。長年觸體，而體不可分；時時掠目，而目不可睹，此即所謂靈知之神光。古人謂神光獨耀，萬古永存，在天同天，在地同地，含攝萬象，洞徹十方。須知此靈知之神光，非天之所生，非地之所育；非自內出，非從外來。日月因之而旋轉，萬物因之而生殖，能成就一切，而一切卻不能成就此神光。蓋爲母能生子，而子不能生母是也。”
時有僧問：“古人說，山河大地、四大五蘊、明暗色空等，都是衆生無始時來顛倒見所致。但衆生不識這顛倒見爲何物，請師父開示。”
明本將手中的扇子舉起，問那僧：“如今你親見實見此扇，且說這個是扇還是非扇
須知不論說是，或是說非，都是顛倒之見。”
這時窗外有鴉噪鳴，明本又問那僧：“如今你耳聞鴉鳴，是鴉鳴，不是鴉鳴
須知說是說非，也都是顛倒之見！推衍開來，凡是眼耳鼻舌身意所對之根塵，說是說非皆是顛倒之見。爲什麼
說是則墜入常見，說非則墜入斷見。依常見，則以爲山河大地實有，不知其有壞空；依斷見，則認爲山河大地爲空無，不知其有成住。這兩種顛倒之見能壅塞靈知之性，引起種種虛妄，使之陷于無邊的生死苦海，而不能解脫，實在是太可悲了！若是祖師門下，悟得山河大地，萬事萬物，都是自己妙明心中之物，又何必待乎其他
”
那僧又問：“這顛倒見之病能否醫治
”明本說：“若不能醫，則佛法不靈；若說能醫，只怕更增你等顛倒見之病。”
又有僧問：“古人天真純樸，易于教化，所以法席隨處鼎盛。如今人心澆漓淺薄，難以教化，所以道場衰微，果真是如此嗎
”
明本禅師說：“未必如此。老子說：“不見可欲，使民心不亂。”衆生情窦一開，則是是非非之見，自太古前衍曼于今，無一時不關憎愛。今天的人，就是古時的人；古時的人，就是今天的人。愛憎是非之情，古今有什麼差別
古時法席鼎盛，是因爲主法的人福德因緣圓滿，而有所感應的緣故，並不是古時的人天真純樸而易于教化。今時遭魔劫，以至法席衰微不振，是因爲主法的人福德因緣不足，並非今時的人澆漓淺薄而難以教化。須知今日的衰微，古時也曾有過；古時的鼎盛，今天並非沒有。幻住常說，治世不因主上之明，亂世不因主上之暗。爲什麼呢
明不自明，因其福德方有其明；暗不自暗，因其福衰而致其暗。福德的盛衰，實在是治亂的根本因緣。”
明本禅師歇了歇，又說：“自從佛法東來，有道高僧，見于典籍，載于史傳，其一生事迹，皆可考查。有的退臥荒丘，有的隱遁山林，有的高居廟堂，有的著述等身，有的壽逾百歲，有的而立而夭，還有甚者，身陷奇禍，不得善終。若說尊居方丈，萬衆圍繞，如優昙花出現光明，烨烨照映古今的，千萬人中，僅數人而已。以上高僧，所得之道無異，唯福德有所差別，所以盛衰榮辱各不相同。故佛被稱爲“兩足尊”，是智慧福德均爲圓滿，確實有其原因。然福德因于前生之業，報盡還歸于無，學道之人也不可爲福報而動心。前朝典午禅師，因爲他的弟子福不及慧而憂慮。他的弟子說：“學道之人最怕自己心眼不明，心眼若明，哪怕衣食不濟，我也快活得很。”聽了這番話後，典午禅師就不再爲他的弟子憂慮了。所以盛衰之迹，又何足挂齒呢
”
十月，英宗皇帝特旨降香，賜明本禅師金襕僧伽梨衣，並诏江浙行宣政院長官親自上山，宣谕聖恩。明本禅師原不慣于應酬，更不想周旋于朝廷官府之間，今見其頻頻相擾，遂生厭意。
元英宗至治叁年(公元一叁二叁年)春正月，天目山上奇冷無比。去年冬只下了一場大雪，以後就一直冬旱。說也奇怪，那一場大雪在山上早就被風刮光了，唯有山中若幹古樹上的雪未被吹走，反而在大樹枝幹上結成一層厚厚的冰甲。
春節前，馮子振約了清珙禅師上西天目山看望明本禅師。見到樹上的冰甲，馮子振對清珙禅師說：“和尚知道這樹上的冰甲麼
”
清珙禅師說：“這叫木介，也叫木稼，海粟居士對此有說法麼
”
馮子振說：“這木稼若生在別處倒也罷了，若生在西天目山，怕對中峰和尚不利。”
清珙禅師驚問其故，馮子振說：“…
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