中峰明本禅师传(小说版)
第八章 幻住庵与赵孟頫
弁山也叫卞山(今称云峰顶)，是莫干山入太湖之处。南宋初年，叶梦得罢官之后，即在此山闲居。
明本来到弁山，见此山已有两位僧人筑庵而住。那两位僧人见明本神仪非凡，顿生敬意，将明本迎入庵中，宗己则侍立于庵外。
明本禅师见那两位僧人也有出尘之气，便有几分好感，合十问：“师兄上下
”一僧说：“既已出家，便是上人。他是彬上人，我是澄上人。”明本见他说话直朴，心中更喜，说：“中峰明本打扰二位上人了。”
那二僧听说是明本禅师，急忙礼拜，说：“原来是中峰禅师飞锡临此，我等竟有此荣幸。这两个月来，和尚的《怀净土诗》早已传遍吴中，信众都因不能一睹禅师法仪而深感遗憾！”
听了这话，明本淡淡一笑，说：“净土是我辈终归之处，念念在此，即念念是禅。禅是我辈功用之处，念念在禅，即念念净土。这是出家人的本分事，无须过誉。”
彬澄二上人见明本禅师说话谦和，心中叹服，说：“如今有的出家人，有了点身份，就傲气十足，人我山高。禅师是高峰大师传人，当今祖师，竟然如此谦和，可敬可佩。”要知这二人是修行的云水僧人，疏野自然，没有寺庙中那许多规矩。此时彼此意气投合，明本便应邀住下。
明本问二僧：“此庵叫什么名字
”澄上人说：“我们不会取名，称它叫“云半间”。”明本笑道：“好雅的庵名，弁山上有云半间，太湖中有水半间，何时湖中龙王来邀，便可云水共住了。”澄上人笑着说：“甚是甚是。过几天我们到洞庭西山去叫门，先邀龙王到庵中一游，然后他还我们的东道，我们便可到龙宫筑庵了。”
彼此交谈，均是出尘之语，真是飘飘欲仙。明本禅师说：“此庵太小，似容不下四人。可到外面看看，如有胜地，当再建一庵。”
明本师徒在“云半间”内仅住一宿，第二天拂晓，便立在弁山顶上观看。东边是万顷良田，湖州城隐约可见。西边是延绵小丘，村院上炊烟袅袅。北边是浩茫的太湖，湖中有几只渔舟，渔火尚明。弁山腰上有一寺院，叫资福寺。明本对那二僧说：“我原不愿住寺院，可在这四周看看，有没有建庵的地方。”于是四人便在这山中寻视。
弁山原不甚大，稍平之处都有村民种上庄稼，其余全是林木。只有资福寺的后面，有一黄沙坑还没有主人。四人本是筑庵好手，仅半日功夫，便在黄沙丘上建起一座茅庵，还较为宽敞。彬上人说：“大些也好，日后我们也可以在此庵向禅师请教。”
澄上人说：“我们那庵名云半间，这庵也应当取个雅号，方不负和尚驻锡。”明本沉吟半晌，说：“实无而有谓之幻，水中月、镜里花难道是有
但如果说它无，那水镜中的形象昭昭著著，又何尝无
山河大地，诸色相等倚空而现，未有一法不依幻而住。就叫此庵为幻住庵吧。”
彬澄二上人鼓掌说道：“好！好！禅师行事，均彻法源底。幻住庵之名，当传遍天下。”明本又说：“我自号中峰，原不敢与先师比高。今既有幻住之庵，以后你们就叫我为幻住或幻庵吧。”从此，明本又自号幻住或幻庵。但时人尊仰，仍称他为中峰禅师。
明本在这弁山幻住庵内住了一季，僧俗前来请益者不少。第二年雨水过后，庵里来了一人，明本禅师一见，心中大喜，原来来人乃是苏州陆德润学究。陆学究进得庵来，对明本禅师施了一礼，说：“禅师孤鹤闲云，好兴致，只是叫弟子好找。”
明本忙问其故，陆学究说：“禅师可知赵松雪其人
” 明本禅师说：“可是前朝太祖皇帝之后赵孟頫先生
”陆学究说：“正是此公。去冬他在大都听到禅师所作怀净土诗，感叹很深，曾沐浴斋戒，然后一一楷书。松雪公书法当今独步，秀雅清新，他书写的这一百零八首净土诗，已轰动京师，叹为双绝呢。”
明本说：“这样说来，我倒惭愧。松雪公道德文章天下所仰，书画更是当今泰山北斗。我那些诗，怕难入人眼。”陆学究说：“禅师哪能说这样的话。禅师是人天之师，松雪公不过为文曲星降世，正好收为弟子。松雪公已经传言，若有缘相见，当拜禅师为师，要当面请教哩。”
见明本微笑不语，陆学究又说：“这弁山幻住庵太小，并且又很偏僻，何不在我那雁荡松岗，重营一庵，也好教化天下的向道者。”明本正有此意，见他说出，立即应允。于是收拾行装，辞别了彬澄二上人，三人登船，向太湖对岸驶去。
此时正好南风劲吹，船夫扬起了帆，船如箭驰，只两个时辰，便到了胥口。三人弃舟上岸，雇了一辆马车，便向苏州城驶去。进了苏州城，明本命宗己回天目山，向明初通报行踪，便在陆学究家中住下。次日前往雁荡松岗，与陆学究商议建庵之事。
这松岗有数亩之阔，有岗有荡，松林密布。明本行了一周，登上岗顶对陆学究说：“此处北接虎丘，南连寒山，真是一上佳之处。若细加规划，可筑庵数十，容僧百十。幻住(明本自称)不乐寺庙规矩，若住庵即可方便行事。”
陆学究原想劝明本开法接众，正怕他不允，此时见明本终于开了金口，于是大喜，说：“不瞒禅师，近来弟子常与友人计议，正想在此处建庵，迎请师父开法哩。”于是更不多言，就近雇了工匠，三五天内，便建成精致木庵数座。
明本说：“以后不论幻住行到什么地方，所住之庵都用幻住作为名字，此处也叫做幻住庵。”陆学究自然为之鼓掌。
于是择日开法，远近僧俗听了，都额手称庆，说：“我苏州人民有幸，现在有菩萨现身说法了。”于是相与邀约，惊动省府州县。开法那天，行省丞相脱欢率众官亲来听法，僧俗云集，竟超过千人。
明本与众人礼毕，升座说法：
“法身慧剑，就在大家日用之中，犯不着去东寻西觅。可惜众多参学之士，不知此心空寂，本来清净，对于万法，无取无舍。若能在这直下了悟，如横身太虚，脱体无依，即可随处自在。在这里还说什么生死涅槃、真如烦恼呢
就好似昨日的梦，醒时哪见踪迹
若能这样伸出三头六臂，将种种知见、一切公案缚成一束，抛向他方世界之外，即可意气扬扬，万法无滞，使那些依门倚户的，诵章句、夸学问的俯首有份。所以达摩西来，单传直指，原本没有什么多余的道理，后来法久成弊，渐生出异端。什么五位君臣、四种料简、三关九带、十智同真等等，俱各立门庭，互相提唱。虽然也是一期建立之旨，为历代祖师垂示，却不知使后世儿孙，一个个浑身坠在荆棘丛中。枝上攀枝，蔓上引蔓，但见葛藤遍地，无有出期。到得老来，命根子欲断未断之际，返思从前知解，毫发无助益处，岂不悲哉！”
众人得闻，无不悚然。丞相脱欢说：“弟子向道多年，盲修瞎练，诚如和尚所说，只是如今应如何用功
” 这句问话也是众人久久疑惑的问题，大众听了，一齐起立，对明本作礼，说：“望和尚为我等指示真甘露门。”
明本见众人恳请，沉默良久方说：“近代丛林如此修行，怎么能使佛法兴盛呢
就算有真参实悟的善知识出世，对此也无可奈何。不得已只好另开法门，把一个无意义的话头，放在学者心灵意识中，望能激起根本无明、引发疑情，老实参究，不敢丝毫懈怠。久久纯熟之后，自然会进入人法两空，心法两忘的境界。最后连话头也一并忘却，于不知不觉处，猛然开悟。若能这样转过身来，以后不论你怎么去说，怎么去行，都会合于大道。”
大众闻得，尽皆欢喜踊跃，说：“我等参学多年，全无门径可入。今天得闻和尚开示，自是信心百倍。从今以后，定能参个眉横鼻直，方不负今天这段因缘！”
从此，明本禅师日日随众请说法，把前代祖师功行得力处一一举出。众人闻后，省悟者不少。中峰和尚之名，更是享誉天下。
元代江浙行省设在杭州，为了方便朝夕参请。次年春，脱欢丞相与瞿鸿沙商议，想请明本禅师住持杭州灵隐寺，于是派人到苏州向明本禅师请示。明本听了来意，也不多说，手书一偈以答：
千金难买一身闲，谁肯将身入闹篮。
寄语满城诸宰相，铁枷自有爱人担。
来使将此偈回覆脱欢，脱欢从此再不敢向明本提及住寺之事了，但心中对明本更加尊仰，竟恳求皈依座下。明本作书以答：
一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执作而不能证得。要知道，这智慧德相，如古镜之光；妄想执作，如镜上之尘。一旦垢净尘消，此灵知之光自然显现，洞照万物。诸佛即以此光转大*轮，度无量众生；菩萨以此光修六度、集众善；圣天子以此光统万邦，福海宇；贤丞相以此光沛仁泽，宣大政。唯大丞相阁下，光明盛大，德业渊深，抚安黎民，此乃积世不昧灵鉴真光之验也。若于动静中尚存观听，未泯功勋，情妄爱憎时或出现，无别方便可遣，惟宜密以一则无义味语句置之于怀，默默自看。看父母未生之时，哪个是我的本来面目
其参究之念既真，了悟之心必至。若能悟入，所说灵知之光，就可遍现于所闻所见也。仅此奉闻。
脱欢得此教诲，便依教而行，不论公事私事，均把这“父母未生”话头放在心中，渐感精神清朗，处事明决，方知明本此言不虚，于是对他更加敬重。
明本在雁荡幻住庵说法一年，远近求法者络绎不绝，松岗上小庵已筑百余，常住参学者竟有五六百人，与会者每日更多达千人，俨然如一大丛林。明本原不想管理寺务，所以多次辞去住持之请。现在见所来僧人益多，若不加统率，恐生事端，便与陆学究及几位老成僧人商议说：“幻住居此庵已及一年，依佛制，三僧以上，即可建立僧团。这雁荡之内，仅庵棚就已经过百，人逾半千，自应制定规约，选定执事，方好统理。”
陆学究说：“弟子早有此意，但念和尚从来…
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