中峰明本禅師傳(小說版)
第八章 幻住庵與趙孟頫
弁山也叫卞山(今稱雲峰頂)，是莫幹山入太湖之處。南宋初年，葉夢得罷官之後，即在此山閑居。
明本來到弁山，見此山已有兩位僧人築庵而住。那兩位僧人見明本神儀非凡，頓生敬意，將明本迎入庵中，宗己則侍立于庵外。
明本禅師見那兩位僧人也有出塵之氣，便有幾分好感，合十問：“師兄上下
”一僧說：“既已出家，便是上人。他是彬上人，我是澄上人。”明本見他說話直樸，心中更喜，說：“中峰明本打擾二位上人了。”
那二僧聽說是明本禅師，急忙禮拜，說：“原來是中峰禅師飛錫臨此，我等竟有此榮幸。這兩個月來，和尚的《懷淨土詩》早已傳遍吳中，信衆都因不能一睹禅師法儀而深感遺憾！”
聽了這話，明本淡淡一笑，說：“淨土是我輩終歸之處，念念在此，即念念是禅。禅是我輩功用之處，念念在禅，即念念淨土。這是出家人的本分事，無須過譽。”
彬澄二上人見明本禅師說話謙和，心中歎服，說：“如今有的出家人，有了點身份，就傲氣十足，人我山高。禅師是高峰大師傳人，當今祖師，竟然如此謙和，可敬可佩。”要知這二人是修行的雲水僧人，疏野自然，沒有寺廟中那許多規矩。此時彼此意氣投合，明本便應邀住下。
明本問二僧：“此庵叫什麼名字
”澄上人說：“我們不會取名，稱它叫“雲半間”。”明本笑道：“好雅的庵名，弁山上有雲半間，太湖中有水半間，何時湖中龍王來邀，便可雲水共住了。”澄上人笑著說：“甚是甚是。過幾天我們到洞庭西山去叫門，先邀龍王到庵中一遊，然後他還我們的東道，我們便可到龍宮築庵了。”
彼此交談，均是出塵之語，真是飄飄欲仙。明本禅師說：“此庵太小，似容不下四人。可到外面看看，如有勝地，當再建一庵。”
明本師徒在“雲半間”內僅住一宿，第二天拂曉，便立在弁山頂上觀看。東邊是萬頃良田，湖州城隱約可見。西邊是延綿小丘，村院上炊煙袅袅。北邊是浩茫的太湖，湖中有幾只漁舟，漁火尚明。弁山腰上有一寺院，叫資福寺。明本對那二僧說：“我原不願住寺院，可在這四周看看，有沒有建庵的地方。”于是四人便在這山中尋視。
弁山原不甚大，稍平之處都有村民種上莊稼，其余全是林木。只有資福寺的後面，有一黃沙坑還沒有主人。四人本是築庵好手，僅半日功夫，便在黃沙丘上建起一座茅庵，還較爲寬敞。彬上人說：“大些也好，日後我們也可以在此庵向禅師請教。”
澄上人說：“我們那庵名雲半間，這庵也應當取個雅號，方不負和尚駐錫。”明本沈吟半晌，說：“實無而有謂之幻，水中月、鏡裏花難道是有
但如果說它無，那水鏡中的形象昭昭著著，又何嘗無
山河大地，諸色相等倚空而現，未有一法不依幻而住。就叫此庵爲幻住庵吧。”
彬澄二上人鼓掌說道：“好！好！禅師行事，均徹法源底。幻住庵之名，當傳遍天下。”明本又說：“我自號中峰，原不敢與先師比高。今既有幻住之庵，以後你們就叫我爲幻住或幻庵吧。”從此，明本又自號幻住或幻庵。但時人尊仰，仍稱他爲中峰禅師。
明本在這弁山幻住庵內住了一季，僧俗前來請益者不少。第二年雨水過後，庵裏來了一人，明本禅師一見，心中大喜，原來來人乃是蘇州陸德潤學究。陸學究進得庵來，對明本禅師施了一禮，說：“禅師孤鶴閑雲，好興致，只是叫弟子好找。”
明本忙問其故，陸學究說：“禅師可知趙松雪其人
” 明本禅師說：“可是前朝太祖皇帝之後趙孟頫先生
”陸學究說：“正是此公。去冬他在大都聽到禅師所作懷淨土詩，感歎很深，曾沐浴齋戒，然後一一楷書。松雪公書法當今獨步，秀雅清新，他書寫的這一百零八首淨土詩，已轟動京師，歎爲雙絕呢。”
明本說：“這樣說來，我倒慚愧。松雪公道德文章天下所仰，書畫更是當今泰山北鬥。我那些詩，怕難入人眼。”陸學究說：“禅師哪能說這樣的話。禅師是人天之師，松雪公不過爲文曲星降世，正好收爲弟子。松雪公已經傳言，若有緣相見，當拜禅師爲師，要當面請教哩。”
見明本微笑不語，陸學究又說：“這弁山幻住庵太小，並且又很偏僻，何不在我那雁蕩松崗，重營一庵，也好教化天下的向道者。”明本正有此意，見他說出，立即應允。于是收拾行裝，辭別了彬澄二上人，叁人登船，向太湖對岸駛去。
此時正好南風勁吹，船夫揚起了帆，船如箭馳，只兩個時辰，便到了胥口。叁人棄舟上岸，雇了一輛馬車，便向蘇州城駛去。進了蘇州城，明本命宗己回天目山，向明初通報行蹤，便在陸學究家中住下。次日前往雁蕩松崗，與陸學究商議建庵之事。
這松崗有數畝之闊，有崗有蕩，松林密布。明本行了一周，登上崗頂對陸學究說：“此處北接虎丘，南連寒山，真是一上佳之處。若細加規劃，可築庵數十，容僧百十。幻住(明本自稱)不樂寺廟規矩，若住庵即可方便行事。”
陸學究原想勸明本開法接衆，正怕他不允，此時見明本終于開了金口，于是大喜，說：“不瞞禅師，近來弟子常與友人計議，正想在此處建庵，迎請師父開法哩。”于是更不多言，就近雇了工匠，叁五天內，便建成精致木庵數座。
明本說：“以後不論幻住行到什麼地方，所住之庵都用幻住作爲名字，此處也叫做幻住庵。”陸學究自然爲之鼓掌。
于是擇日開法，遠近僧俗聽了，都額手稱慶，說：“我蘇州人民有幸，現在有菩薩現身說法了。”于是相與邀約，驚動省府州縣。開法那天，行省丞相脫歡率衆官親來聽法，僧俗雲集，竟超過千人。
明本與衆人禮畢，升座說法：
“法身慧劍，就在大家日用之中，犯不著去東尋西覓。可惜衆多參學之士，不知此心空寂，本來清淨，對于萬法，無取無舍。若能在這直下了悟，如橫身太虛，脫體無依，即可隨處自在。在這裏還說什麼生死涅槃、真如煩惱呢
就好似昨日的夢，醒時哪見蹤迹
若能這樣伸出叁頭六臂，將種種知見、一切公案縛成一束，抛向他方世界之外，即可意氣揚揚，萬法無滯，使那些依門倚戶的，誦章句、誇學問的俯首有份。所以達摩西來，單傳直指，原本沒有什麼多余的道理，後來法久成弊，漸生出異端。什麼五位君臣、四種料簡、叁關九帶、十智同真等等，俱各立門庭，互相提唱。雖然也是一期建立之旨，爲曆代祖師垂示，卻不知使後世兒孫，一個個渾身墜在荊棘叢中。枝上攀枝，蔓上引蔓，但見葛藤遍地，無有出期。到得老來，命根子欲斷未斷之際，返思從前知解，毫發無助益處，豈不悲哉！”
衆人得聞，無不悚然。丞相脫歡說：“弟子向道多年，盲修瞎練，誠如和尚所說，只是如今應如何用功
” 這句問話也是衆人久久疑惑的問題，大衆聽了，一齊起立，對明本作禮，說：“望和尚爲我等指示真甘露門。”
明本見衆人懇請，沈默良久方說：“近代叢林如此修行，怎麼能使佛法興盛呢
就算有真參實悟的善知識出世，對此也無可奈何。不得已只好另開法門，把一個無意義的話頭，放在學者心靈意識中，望能激起根本無明、引發疑情，老實參究，不敢絲毫懈怠。久久純熟之後，自然會進入人法兩空，心法兩忘的境界。最後連話頭也一並忘卻，于不知不覺處，猛然開悟。若能這樣轉過身來，以後不論你怎麼去說，怎麼去行，都會合于大道。”
大衆聞得，盡皆歡喜踴躍，說：“我等參學多年，全無門徑可入。今天得聞和尚開示，自是信心百倍。從今以後，定能參個眉橫鼻直，方不負今天這段因緣！”
從此，明本禅師日日隨衆請說法，把前代祖師功行得力處一一舉出。衆人聞後，省悟者不少。中峰和尚之名，更是享譽天下。
元代江浙行省設在杭州，爲了方便朝夕參請。次年春，脫歡丞相與瞿鴻沙商議，想請明本禅師住持杭州靈隱寺，于是派人到蘇州向明本禅師請示。明本聽了來意，也不多說，手書一偈以答：
千金難買一身閑，誰肯將身入鬧籃。
寄語滿城諸宰相，鐵枷自有愛人擔。
來使將此偈回覆脫歡，脫歡從此再不敢向明本提及住寺之事了，但心中對明本更加尊仰，竟懇求皈依座下。明本作書以答：
一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執作而不能證得。要知道，這智慧德相，如古鏡之光；妄想執作，如鏡上之塵。一旦垢淨塵消，此靈知之光自然顯現，洞照萬物。諸佛即以此光轉大*輪，度無量衆生；菩薩以此光修六度、集衆善；聖天子以此光統萬邦，福海宇；賢丞相以此光沛仁澤，宣大政。唯大丞相閣下，光明盛大，德業淵深，撫安黎民，此乃積世不昧靈鑒真光之驗也。若于動靜中尚存觀聽，未泯功勳，情妄愛憎時或出現，無別方便可遣，惟宜密以一則無義味語句置之于懷，默默自看。看父母未生之時，哪個是我的本來面目
其參究之念既真，了悟之心必至。若能悟入，所說靈知之光，就可遍現于所聞所見也。僅此奉聞。
脫歡得此教誨，便依教而行，不論公事私事，均把這“父母未生”話頭放在心中，漸感精神清朗，處事明決，方知明本此言不虛，于是對他更加敬重。
明本在雁蕩幻住庵說法一年，遠近求法者絡繹不絕，松崗上小庵已築百余，常住參學者竟有五六百人，與會者每日更多達千人，俨然如一大叢林。明本原不想管理寺務，所以多次辭去住持之請。現在見所來僧人益多，若不加統率，恐生事端，便與陸學究及幾位老成僧人商議說：“幻住居此庵已及一年，依佛製，叁僧以上，即可建立僧團。這雁蕩之內，僅庵棚就已經過百，人逾半千，自應製定規約，選定執事，方好統理。”
陸學究說：“弟子早有此意，但念和尚從來…
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