..续本文上一页。我想欢喜能欢喜吗？我想忧伤能忧伤吗？大家也许会说这是缘起的。对，是缘起的，但是为什么会这样的缘起，而不是那样的缘起呢？为什么有喜怒哀乐各种各样的事？就说想吧，想也不能自由啊，你能想什么就想什么这么自由吗？为什么要想？这个念头为什么要出来？这一切你都作不了主，所以需要我们认真对待。要过这一关，要把这一关参破。

　　前几天正逢高考，为什么优秀生永远都是少部分，而大部分的都谈不上优秀？就是说他们的思想，他们的念头作不了主。怎么样才能使自己产生智慧？这个智慧不是你说想来就来的。怎么样才能远离烦恼？烦恼也不是你想去就去的。关键就是看自己能不能作主。心也是这样，识也是这样，色受想行识，五蕴俱全。但是我们想一想谁在其中可以当家作主啊？是你自己在给自己当家作主呢？还是一个什么东西在给你当家作主呢？所以禅宗里边经常说什么是自己的本来面目？什么是自己的主人公？得把这个找出来。我们学佛、参禅，要明心见性，就需要单刀直入地把这个东西找到。

　　我们浑浑噩噩地过了这一生，下一生是怎么回事？自己也不知道。这一生都不知道，还怎么能说知道下一生呢？当然不行。所以我们平时就处在这种“婆婆和和，有句无句”的状态。在这样的状态下，我们是被动地在生活，被动地在思维。我们的精神生活，我们的命运都是被动的。你说这个是“婆婆和和，有句无句”吗？是，的确是。

　　6、菩提的家常便饭

　　从另外一个方面来说，明心见性之后也是“婆婆和和，有句无句”。释迦牟尼佛成了佛，他还是要上街去化缘，还是跟我们一样地过活，今天过一天，明天过一天，后天再过一天。历代祖师明心见性了，他们的日子还是一天一天地过，每一分每一秒地过。这些跟大家是完全平等的。

　　当年临济祖师下边的一个大徒弟三圣和尚去见雪峰祖师，他见雪峰祖师的时候是很厉害，很霸道的。他问道：“透网金鳞以何为食？”像我们放生池里的鱼，透网就是透脱罗网，透脱烦恼的罗网，透脱世间的罗网。我们都像是在网里的鱼一样的，被烦恼网，被七情六欲，被六道轮回的网所网住了，但是透过这个网，就是鲤鱼跳龙门了，就是“一朝脱得罗网去，摇头摆尾不再回。”古人有这样的说法，跳过龙门它就成龙了。但是“透网金鳞以何为食？”像我们这样的凡人以烦恼为食，但是大彻大悟的人以什么为食呢？也就是说他们是怎么样过日子的呢？如果大家看《五灯会元》就会知道说的是什么意思。

　　雪峰祖师不愧是雪峰祖师啊，也是非常厉害的，要不怎么是我们云门祖师的师父呢？他不正面回答三圣和尚的话，他反打一招说：“待你出网来，即向你道。”就是问你脱网了没有？你是不是脱网的金鳞？如果你脱网了，我下边再跟你道。那三圣和尚在临济那边可是首席弟子，很霸道的，有临济祖师的手段。他马上就把话题压住，并且也反打一招，说：“一千五百人的善知识，话头也不识！”一千五百多位常住的住持，连话头也不识啊，是说你难道听不懂我说的是什么话吗？真有点蛮不讲理啦。

　　我们经常看到一些老和尚说话蛮不讲理，但是他并不是蛮不讲理，这是两位祖师在斗禅机。雪峰祖师见他这样说，马上就打个问讯，说：“老僧住持事繁。”你说我这里有千五百人常住，事多得很，对不起再见，我干事去了。这句话就与前边的问话前后照应，并丝丝入扣。雪峰祖师是非常著名的祖师，他早是明心见性的人了，他每天在做什么？“住持事繁”啊，并不是就往生西方极乐世界去了，也不是去山里边闭闭关、打打坐，也不是在方丈寮里享清福。他老人家是慈悲住世啊！每天还不是跟烦恼打交道，跟众生打交道，为接引来来去去的人而操劳。所以真正的明心见性了以后，还不是在人世间的烦恼里，磨过去磨过来的。

　　你看我们老和尚经常做狮子吼，经常喝这个喝那个，他是不是“住持事繁”呢？我们大和尚是不是“住持事繁”呢？云门寺也是几百号人呢！这个也是“婆婆和和”，并不是说他们跟别人不一样了，他们也是一样的吃饭、睡觉，饥来吃饭困来眠，还不是跟自己心里的智慧烦恼打交道，每天面对种种是是非非，都是家常便饭。若善于用心，这些都是菩提的家常便饭。只不过众生在这里边他不得自在，祖师们在这里边却是自由自在。所以就“有句无句”，有句就是讲讲道理吧，无句就是不跟你讲道理。

　　7、禅客相逢只弹指，此心能有几人知

　　我们前边讲“意不在言，来机亦赴”，现在又讲“婆婆和和，有句无句”。这怎么说呢？涉及到“有句无句”的公案有很多，我们就不多说了，这里的意思大家应该已经理解了。有心无心，有念无念，有理无理，这些都是“有句无句”。有句，我们可以讲讲道理，谈谈这个讲讲那个；无句，就是不说不教，不用言教，少用言教。都有道理，这个就得看各人是在什么因缘下。有的时候以有言来度众生，有的时候以无言来度众生。这个都是随机而用，该吃什么药就用什么药，关键是“终不得物，语未正故。”

　　大家都知道万法皆空，“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。语言永远也无法把真如说清楚，它只能近似，就像照片一样的，很像我，但是我肯定不是那个照片。万法皆空，当然语言也是空。“语未正故”，怎么来证实这个呢？对一个小孩子而言，在妈妈的怀里咿咿呀呀的，谁知道他说的是什么？谁能听懂？但是，他在表达他的意思的时候，他自己是明白的。他饿的时候咿咿呀呀的，他欢喜的时候也是咿咿呀呀的，他的语言没正。但是随着他长大了，他的语言就正了。

　　特别是我们禅宗的禅味，既可以这样理解，也可以那样的理解。有时这样理解对，有时这样理解错，就像药山参访马祖大师时，马祖大师说：“我有时要他扬眉瞬目，有时不要他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是，你又该怎么理会呢

　　”就是这个味。他有时候说话是有道理的，有时候说话是没有道理的；你这样说话大家可能觉得对，你那样说话别人可能跟你发脾气。所以“语未正故”未必是语未正故，而是众生的心未正故。如果大家的心都正了，就像禅宗里的一句话：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”

　　大家都是参禅的，天天坐在那里“砰”的一声，相视一笑，都会其意了，一切语言都是多余的。所以我们说关系非常近的人，眼神一动互相就知道是什么意思了，局外的人一看就莫名其妙。他们在做什么呢？也就是语未正故。一方面我们要看到万法皆空，另一方面我们要看到语言的局限性；一方面要看到书不尽言，言不尽意，另一方面还要看到道不在言语上。当然，不在言语上的也未必是道，所以得综合去看。到了那个份上，是无可无不可，这样也可，那样也可，不到位上的时候则这样也错，那样也错。

《云门说宝镜 之五 禅宗的见地与功行》全文阅读结束。