云门说宝镜 之三 全提向上祖师禅
1、“宝镜三昧”的妙句
临济祖师接着说：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著泥土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为作佛念经，纵然自在还为妄。渡生心切，须信慈悲也是贪。”这段话说简单也不简单，临济祖师的这一段法语说明了什么？说明了这个就是宝镜，就是三昧。
我们本来要讲《宝镜三昧》的，但是看到前边临济祖师的这段法语，我觉得把它当成《宝镜三昧》的题解是很恰当的。我看各位同学和各位法师听得都很专注，我心里也很欢喜。这个就是如是之法。下面看《宝镜三昧》的正文：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。
正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
2、禅宗是金屎法
“如是之法，佛祖密付”，为什么要“密付”呢？佛法三藏十二部是公开的，所有的典籍、语录，全都是公开的，在流通处里都能够请到啊。但是，请到了，打开看了，你未必就得到了什么。佛法的密意要用自己的心作钥匙，才能开启自己内心无始以来封闭的门。无始以来封闭的是什么门呢？就是真如这道门。但是又是什么把这道真如之门封闭了呢？是我执、我慢、我见把它封闭了。所以，放下我执、我慢，这把钥匙就会打开真如之门。这个是历代祖师代代相授的，从达摩初祖到二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一代只传一个的，所以说它是佛祖密付。尽管说一切现成，但真正的说一切现成的时候就不值钱了。
所以啊，以前有人又说禅宗的法是“金屎法”。没有开悟的人觉得它比黄金还贵，开了悟以后就把它视如狗屎，甚至比狗屎还贱。为什么呢？一切现成，每个人都有，于是就不会觉得它珍贵。就像没有当老板，没有当百万富翁的时候觉得一百万多好啊，真正当了百万富翁以后，手里有一百万也就这么一回事，在广东这边买一套房子都不够，这一百万也就显得不值钱了。
佛祖为什么要密付呢？如果不是秘密地传承，那么就没有人会相信。心想我都是佛了，那我每天磕头、烧香不是多事吗？如果是秘密的话，让大家觉得这是达摩传二祖、二祖传三祖⋯⋯这么一代一代传下来的，这个法了不得啊，比华严、唯识都高明，这样子给大家造成一种悬念，造成一种落差，大家才会相信这个法，才会去追求这个法。如果不崇高，大家就会觉得这个白毛猪儿家家有，没劲。
尽管如是之法，尽管《宝镜三昧》不过如是之法而已，但“佛祖密付，汝今得之，需善保护。”大家得到了这个法，从师父那里得到了认证，师父就会告诉你要善自护念，要好好地检点它、护持它。如果不护持，就应了禅宗里的一个说法——顶堕。好像开悟了，明心见性了，非常了不起，可过两天又忘了。这是为什么呢？就是顶堕——从顶上又落下来了，贪嗔痴全部现前他都不管。有人说贪嗔痴慢都是菩提，道理上是这样，烦恼即菩提，菩提即是烦恼，没错。但是你要修到、证到才行啊，你没有证到位或者你放弃了修行的护念，去杀盗淫妄，地狱自然会找到你。在那里是没有道理可讲的，所以“需善保护”。
我们都知道孔夫子是中国的圣人，他说“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人活到七十岁了，自由自在了，想干什么就干什么，但是还有一个“不逾矩”，还得规规矩矩不能为所欲为。出家人在寺院里要“不逾矩”，在家人在社会上也要“不逾矩”。尽管贪、嗔、痴都是菩提，但是贪、嗔、痴不犯，才更是菩提。杀、盗、淫、妄也是菩提，杀、盗、淫、妄也不犯，更是菩提。因为只有在道理上和实践上同时修，我们才能真正明白是怎么回事。
3、宁静祥和中的一点禅心
“银碗盛雪，明月藏鹭”，从做诗的角度说，这两句的意境是非常美妙的。但是大家想一想，它到底说的是什么意思呢？什么是“银碗盛雪”？什么是“明月藏鹭”？以前，四川有很多人都在研究，说这个是大密法，其密意必须有秘密传承才会知道。究竟是不是这样呢？《庄子》里有一句话：“澡雪精神”。就是说要用冰雪把我们这个热闹的心、污浊的心洗干净。我们的心力、我们的精神都要内外透彻，才能叫做“澡雪精神”。“银碗盛雪”实际上就是一尘不染。银碗是白色的，雪也是白色的，很规整，很晶莹，所以它就是内外澄彻，一尘不染。那么“明月藏鹭”又是什么意思？好比让一个画家命题作画，画一张叫做“明月藏鹭”的写意画或是花鸟画——你们想想，明月当空，那个白鹭藏在什么地方？藏在我们佛学院里边吗？藏在树上吗？藏在水里边吗？它在睡觉吗？还是在干什么？画家完全可以自由发挥。那么，这个“明月藏鹭”跟我们的禅心，跟我们的真如又是什么关系呢？是心吗？是境吗？是心境不二吗？所以，这个只能自己去感觉。这里曹洞祖师用诗一样的、最美丽的语言把我们的真如自在之性点化出来。“明月藏鹭”透出的是一片宁静祥和之境。我们的心能不能进入这么宁静、这么祥和的状态，同时又充满了生机呢？有的人修行修得死水一潭，死人一个，这样不行。没有生机不行，为什么呢？了悟生死，弘扬佛法，若修成死水一潭，你还怎么去弘扬佛法，怎么去普度众生？
“类之弗齐，混则知处。”大家都知道物以类聚、人以群分，天地、宇宙、自然、万物、人类、社会、好人、坏人、东方、西方、是非、善恶，太多的种类了，太多“弗齐”的东西了。为什么“弗齐”呢？只要我们的分别心一打开，它就有“弗齐”的东西，就有分类。看到差别是分别心的天性，自然分类也是分别心的天性。怎么消掉我们的这个分别心呢？那就需要我们把这个分别心变成妙观察智。第一步得把我们的第七识变成平等性智，即把烦恼识变成平等性智。只有把烦恼的第七识变成了平等性智，才能使我们的第六识变成妙观察智，也唯有这样，前五识才能变成成所作智，第八识才能变成大圆镜智。
“类之弗齐，混则知处”，实际上也是在讲“六七因中转，五八果上圆”的这个道理。要说分别无穷无尽，要说无分别那就没有分别了。大家想一想，晚上躺在床上两腿一伸、两眼一闭还管它什么？睡觉。就像小孩子们玩累了，一上床很快就睡着了。睡着了，如果不做梦，东方、西方、天上、地下便什么分别都没有了。我们要锻炼自己进入一种无分别的状态，只有进入这种状态我们才能进入真如境界；只有进入这种境界我们才能“善能分别诸法相”，并在“善能分别诸法相”的同时，“于第一义而不动”。这动和不动是不二的，它在分别诸法相的时候，同样是一动也不动的。
实际上，我们经常能进入这种状态。比如我们每天散步，每天望着远处的山，心里有什么分别吗？没有，一点都没有。看习惯了便没有什么分别，每天都花开鸟叫的还动心吗？不动心。如果是北方人来到这里，看到云门寺这么美，一下子就动心了，不想走了。老修行的人在这里呆久了，他看到此处的风景还会动心吗？他不会动心的，太熟悉了。我们怎么样从不熟悉到熟悉，怎么样从不懂到懂，并在这个过程中品尝出思维的妙处，品味出真如的妙处呢？以上举了一个现实、简单的例子，大家感觉一下，给这句“类之弗齐，混则知处”一个落脚处。
4、我为什么没选择密宗
我们学习佛法，要有择法眼、要有正眼。佛陀在八正道里边就教导我们要有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——这就是八正道。近年来，寺院里边流行的各种修学方法，整个来说是比较混乱的。我们看“类之弗齐”，古代有这样的现象，现在也有这样的现象。
有些学佛的人禅宗祖师的不学、三藏十二部不看，却说学习、修行一定要去西藏、要去东南亚，包括念佛都要到新加坡。这里不是谈别人的是非，而是强调刚才临济大师所说的，要有自信啊！中国佛教的实际在什么地方？就是在寺庙。寺庙的实际又在什么地方？就是在座的各位出家师父、各位法师们。
我曾坐了八年监狱，其中有六年是在藏区，跟多位活佛喇嘛关在一起。因为有这样的经历，很多人见到我就问：“冯老师你为什么不学藏传佛教呢？”说实在的，当时那些活佛喇嘛都非常关心我，但之前我一直在海灯法师、本光法师那里学汉传佛教，积累了一定的资粮。再者，我想与其花上几年的功夫去学藏文、学藏语，不如把我这几年的时光放在学汉传佛教上，岂不更好？我关监狱里时已经二十六岁了，到藏区快三十了，学语言、学经典不像小孩子那样快，所以再学藏文、再学藏传佛教的经典，未必能够学好。我的汉语水平…
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