雲門說寶鏡 之叁 全提向上祖師禅
1、“寶鏡叁昧”的妙句
臨濟祖師接著說：“在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。心若不生，隨處解脫。山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，如客作兒。等妙二覺，如擔枷鎖。羅漢辟支，如著泥土。菩提涅槃，如系驢橛。何以如斯？蓋爲作佛念經，縱然自在還爲妄。渡生心切，須信慈悲也是貪。”這段話說簡單也不簡單，臨濟祖師的這一段法語說明了什麼？說明了這個就是寶鏡，就是叁昧。
我們本來要講《寶鏡叁昧》的，但是看到前邊臨濟祖師的這段法語，我覺得把它當成《寶鏡叁昧》的題解是很恰當的。我看各位同學和各位法師聽得都很專注，我心裏也很歡喜。這個就是如是之法。下面看《寶鏡叁昧》的正文：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧伫。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。
夜半正明，天曉不露。爲物作則，用拔諸苦。雖非有爲，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。
汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。
終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。
正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，爲法檀度。
隨其顛倒，以缁爲素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉于君，子順于父。
不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
2、禅宗是金屎法
“如是之法，佛祖密付”，爲什麼要“密付”呢？佛法叁藏十二部是公開的，所有的典籍、語錄，全都是公開的，在流通處裏都能夠請到啊。但是，請到了，打開看了，你未必就得到了什麼。佛法的密意要用自己的心作鑰匙，才能開啓自己內心無始以來封閉的門。無始以來封閉的是什麼門呢？就是真如這道門。但是又是什麼把這道真如之門封閉了呢？是我執、我慢、我見把它封閉了。所以，放下我執、我慢，這把鑰匙就會打開真如之門。這個是曆代祖師代代相授的，從達摩初祖到二祖、叁祖、四祖、五祖、六祖，一代只傳一個的，所以說它是佛祖密付。盡管說一切現成，但真正的說一切現成的時候就不值錢了。
所以啊，以前有人又說禅宗的法是“金屎法”。沒有開悟的人覺得它比黃金還貴，開了悟以後就把它視如狗屎，甚至比狗屎還賤。爲什麼呢？一切現成，每個人都有，于是就不會覺得它珍貴。就像沒有當老板，沒有當百萬富翁的時候覺得一百萬多好啊，真正當了百萬富翁以後，手裏有一百萬也就這麼一回事，在廣東這邊買一套房子都不夠，這一百萬也就顯得不值錢了。
佛祖爲什麼要密付呢？如果不是秘密地傳承，那麼就沒有人會相信。心想我都是佛了，那我每天磕頭、燒香不是多事嗎？如果是秘密的話，讓大家覺得這是達摩傳二祖、二祖傳叁祖⋯⋯這麼一代一代傳下來的，這個法了不得啊，比華嚴、唯識都高明，這樣子給大家造成一種懸念，造成一種落差，大家才會相信這個法，才會去追求這個法。如果不崇高，大家就會覺得這個白毛豬兒家家有，沒勁。
盡管如是之法，盡管《寶鏡叁昧》不過如是之法而已，但“佛祖密付，汝今得之，需善保護。”大家得到了這個法，從師父那裏得到了認證，師父就會告訴你要善自護念，要好好地檢點它、護持它。如果不護持，就應了禅宗裏的一個說法——頂墮。好像開悟了，明心見性了，非常了不起，可過兩天又忘了。這是爲什麼呢？就是頂墮——從頂上又落下來了，貪嗔癡全部現前他都不管。有人說貪嗔癡慢都是菩提，道理上是這樣，煩惱即菩提，菩提即是煩惱，沒錯。但是你要修到、證到才行啊，你沒有證到位或者你放棄了修行的護念，去殺盜淫妄，地獄自然會找到你。在那裏是沒有道理可講的，所以“需善保護”。
我們都知道孔夫子是中國的聖人，他說“叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人活到七十歲了，自由自在了，想幹什麼就幹什麼，但是還有一個“不逾矩”，還得規規矩矩不能爲所欲爲。出家人在寺院裏要“不逾矩”，在家人在社會上也要“不逾矩”。盡管貪、嗔、癡都是菩提，但是貪、嗔、癡不犯，才更是菩提。殺、盜、淫、妄也是菩提，殺、盜、淫、妄也不犯，更是菩提。因爲只有在道理上和實踐上同時修，我們才能真正明白是怎麼回事。
3、甯靜祥和中的一點禅心
“銀碗盛雪，明月藏鹭”，從做詩的角度說，這兩句的意境是非常美妙的。但是大家想一想，它到底說的是什麼意思呢？什麼是“銀碗盛雪”？什麼是“明月藏鹭”？以前，四川有很多人都在研究，說這個是大密法，其密意必須有秘密傳承才會知道。究竟是不是這樣呢？《莊子》裏有一句話：“澡雪精神”。就是說要用冰雪把我們這個熱鬧的心、汙濁的心洗幹淨。我們的心力、我們的精神都要內外透徹，才能叫做“澡雪精神”。“銀碗盛雪”實際上就是一塵不染。銀碗是白色的，雪也是白色的，很規整，很晶瑩，所以它就是內外澄徹，一塵不染。那麼“明月藏鹭”又是什麼意思？好比讓一個畫家命題作畫，畫一張叫做“明月藏鹭”的寫意畫或是花鳥畫——你們想想，明月當空，那個白鹭藏在什麼地方？藏在我們佛學院裏邊嗎？藏在樹上嗎？藏在水裏邊嗎？它在睡覺嗎？還是在幹什麼？畫家完全可以自由發揮。那麼，這個“明月藏鹭”跟我們的禅心，跟我們的真如又是什麼關系呢？是心嗎？是境嗎？是心境不二嗎？所以，這個只能自己去感覺。這裏曹洞祖師用詩一樣的、最美麗的語言把我們的真如自在之性點化出來。“明月藏鹭”透出的是一片甯靜祥和之境。我們的心能不能進入這麼甯靜、這麼祥和的狀態，同時又充滿了生機呢？有的人修行修得死水一潭，死人一個，這樣不行。沒有生機不行，爲什麼呢？了悟生死，弘揚佛法，若修成死水一潭，你還怎麼去弘揚佛法，怎麼去普度衆生？
“類之弗齊，混則知處。”大家都知道物以類聚、人以群分，天地、宇宙、自然、萬物、人類、社會、好人、壞人、東方、西方、是非、善惡，太多的種類了，太多“弗齊”的東西了。爲什麼“弗齊”呢？只要我們的分別心一打開，它就有“弗齊”的東西，就有分類。看到差別是分別心的天性，自然分類也是分別心的天性。怎麼消掉我們的這個分別心呢？那就需要我們把這個分別心變成妙觀察智。第一步得把我們的第七識變成平等性智，即把煩惱識變成平等性智。只有把煩惱的第七識變成了平等性智，才能使我們的第六識變成妙觀察智，也唯有這樣，前五識才能變成成所作智，第八識才能變成大圓鏡智。
“類之弗齊，混則知處”，實際上也是在講“六七因中轉，五八果上圓”的這個道理。要說分別無窮無盡，要說無分別那就沒有分別了。大家想一想，晚上躺在床上兩腿一伸、兩眼一閉還管它什麼？睡覺。就像小孩子們玩累了，一上床很快就睡著了。睡著了，如果不做夢，東方、西方、天上、地下便什麼分別都沒有了。我們要鍛煉自己進入一種無分別的狀態，只有進入這種狀態我們才能進入真如境界；只有進入這種境界我們才能“善能分別諸法相”，並在“善能分別諸法相”的同時，“于第一義而不動”。這動和不動是不二的，它在分別諸法相的時候，同樣是一動也不動的。
實際上，我們經常能進入這種狀態。比如我們每天散步，每天望著遠處的山，心裏有什麼分別嗎？沒有，一點都沒有。看習慣了便沒有什麼分別，每天都花開鳥叫的還動心嗎？不動心。如果是北方人來到這裏，看到雲門寺這麼美，一下子就動心了，不想走了。老修行的人在這裏呆久了，他看到此處的風景還會動心嗎？他不會動心的，太熟悉了。我們怎麼樣從不熟悉到熟悉，怎麼樣從不懂到懂，並在這個過程中品嘗出思維的妙處，品味出真如的妙處呢？以上舉了一個現實、簡單的例子，大家感覺一下，給這句“類之弗齊，混則知處”一個落腳處。
4、我爲什麼沒選擇密宗
我們學習佛法，要有擇法眼、要有正眼。佛陀在八正道裏邊就教導我們要有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——這就是八正道。近年來，寺院裏邊流行的各種修學方法，整個來說是比較混亂的。我們看“類之弗齊”，古代有這樣的現象，現在也有這樣的現象。
有些學佛的人禅宗祖師的不學、叁藏十二部不看，卻說學習、修行一定要去西藏、要去東南亞，包括念佛都要到新加坡。這裏不是談別人的是非，而是強調剛才臨濟大師所說的，要有自信啊！中國佛教的實際在什麼地方？就是在寺廟。寺廟的實際又在什麼地方？就是在座的各位出家師父、各位法師們。
我曾坐了八年監獄，其中有六年是在藏區，跟多位活佛喇嘛關在一起。因爲有這樣的經曆，很多人見到我就問：“馮老師你爲什麼不學藏傳佛教呢？”說實在的，當時那些活佛喇嘛都非常關心我，但之前我一直在海燈法師、本光法師那裏學漢傳佛教，積累了一定的資糧。再者，我想與其花上幾年的功夫去學藏文、學藏語，不如把我這幾年的時光放在學漢傳佛教上，豈不更好？我關監獄裏時已經二十六歲了，到藏區快叁十了，學語言、學經典不像小孩子那樣快，所以再學藏文、再學藏傳佛教的經典，未必能夠學好。我的漢語水平…
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