..續本文上一頁還可以，古漢語的底子也很好，漢文的《大藏經》一看就能明白，同時對自己也有信心。在與那些喇嘛們交流時，在佛法上的感覺也是一致的。

　　其實，無論藏傳佛教還是漢傳佛教，修行不上路不行。一個真正修行的人，要把自己的叁業與修行結合起來，這才是一個人考量自己修行的依據與標准。藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都要如是修、如是行，如果不如是修、不如是行，那麼無論是藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，南傳佛教也好，跟你都不相應。另外一點也不得不提，學佛求道要有因緣，要看自己的法緣在什麼地方。佛法也是因緣所生法，不是簡單想當然的。

　　如果你是藏族人或是生在西藏，適應高原的氣候，吃酥油、糌粑都習慣，那麼你在藏區出家，修修密宗是可以的。但漢族人就不同了，據我了解到的，有一半的漢人到了高原就拉肚子，水土不服，高原反應很厲害。叁、四千米的海拔，一般漢族人受得了嗎？還有青稞面能吃得慣嗎？冬天冰天雪地的時候呆得住嗎？這些還只是生活上的問題。關鍵是語言這一關你過得了嗎？

　　有一個在藏地長大、會說藏語的漢族人跟喇嘛說：“我看藏經應該沒有問題吧？”喇嘛笑著說：“你讀報紙可以，看看一般的書也可以，但真正的經典你看不懂。”爲什麼呢？經典裏邊的文字不是我們現在所說話的文字。現在大家都會說漢話、都識得漢字，但翻開“四書”、“五經”，真正能懂的有幾個？再說，即使佛經裏有許多直白的話，漢文《大藏經》又有幾個人能真正看懂？

　　我認爲自己的因緣還是在漢傳佛教，在禅宗上。這幾十年的業命因緣的確也全在這裏。我學漢傳佛教，不但能修，也能講一些，寫一些。有時大家還叫我一聲老師，這幾年幾座佛學院還請我去講課。如果當年我選擇了密宗，情況就不一樣了，我肯定不可能到西藏叁大寺裏去講課吧？所以說人要知時節因緣，如果一個人不善于判斷時節因緣的話，那麼他就是個呆蟲。如果自己的眼睛都是渾的，還想見證法身慧命那就難了，大家一定要明白這個方面的厲害。我長年居住的成都，是一個最容易接觸藏傳佛教的城市。清朝末年，西藏的喇嘛要到漢地，成都是必經之地，是第一站。當時諾那活佛、貢嘎活佛、喜繞加措活佛，還有太虛大師辦了一個漢藏教理院，請了一些喇嘛。有很多居士跟著喇嘛學，有的學有所獲，但有的未必就學到了位。像能海法師，雖然在西藏學了格魯派的法，但在藏地沒有寺院，還是成都文殊院送了一座小廟，讓他住持多年。

　　5、漢傳佛教的法統與道統

　　現在，整個漢傳佛教是這樣構架起來的：一是虛雲老和尚的家底。南華寺、雲門寺是虛雲老和尚的家底，雲居山是虛雲老和尚的家底，包括雲南雞足山、淨慧法師住持的柏林寺，大家可以看到，目前禅宗的基礎重鎮大都是虛雲老和尚的家底。另外就是太虛大師下面的一批弟子。但是太虛大師的弟子多是知識分子，沒有寺廟。有些法師因爲特殊的曆史原因都還俗了，後來他們沒有自己的寺廟，別人的寺廟又不接納他們；還有一些到了臺灣，到了香港，這些年也取得了一些相應的成就。

　　所以我們要看法統，要看道統。漢傳佛教的法統、道統主要是禅宗。目前這個道統局面最大、最實在的就是虛雲老和尚這一脈。所以雲門寺這裏的傳承，同學們千萬要留意、千萬要用心。這也說明了“混則知處”的道理。

　　曆史上有些人很厲害，但他沒有法統，沒有道統，以爲自己看了很多書，覺得自己開悟，然後自立山頭。但過不了多少年，這個山頭就崩潰了，整個佛教界就會說他走到邪道上去了。所以說道統很重要，如果我們不知道自己在什麼寺廟出家，在什麼寺廟剃度，接了什麼人的法，那麼我們在曆史上就站不住腳。這個是中國佛教兩千年來的經驗。中國佛教史上有很多的宗派，比如“叁階教”，在隋文帝的時候就受到政府的鎮壓，而且還受到佛教自身，包括禅宗、密宗、華嚴宗、天臺宗、唯識宗的批判。再比如宋朝的“白雲宗”、“白蓮社”等等，當時也立爲佛教的一個宗派，但到後來就徹底走到對面去了，整個佛教都不承認它。爲什麼呢？因爲他的道統、法統不正。

　　說到這兒，就想說說現在的“心中心”法門。這個“心中心”法門不知大家是否知道裏邊的因緣？當年賈題韬老先生跟我說起過大愚法師。大愚法師是何許人也？大愚法師出家以前是湖北省的財政廳廳長，蔣介石北伐成功以後，他成了通緝的對象。因爲他是吳佩孚的人，是北伐革命的對象。在這樣的情況下，他在太虛大師下邊剃度出家，但是太虛大師那邊他呆不住，就到了四川。四川軍閥21 軍軍長楊森，在保定軍官學校讀書的時候，吳佩孚是他的教導主任。所以盡管楊森沒有參與北伐革命，但是蔣介石喜歡他，所以那個時候大愚法師來投靠楊森。楊森並不敢接待他，他只好住在居士家裏。後來太虛大師也到了四川，辦漢藏教理院。

　　有一天，大愚法師晚上做了個夢，說夢中傳授“心中心”法門。太虛大師批評他，說你不能這樣，還是要在祖師門下討傳承，在祖師門下得印證。太虛大師是不承認這個“心中心”的。但是大愚法師不聽，自己又在《大藏經》裏邊找，說在唐密裏邊找到了依據，但結果還是說不清楚。後來這些官司都不了了之，解放後佛教各派服從黨的領導，這個公案也就放在一邊了。這些年“心中心”又熱鬧起來了，上世紀九十年代元音老人起來之後，全國各地包括四川、河北、廣東、福建、江西甚至臺灣那邊都有相應的傳授。很多老和尚，包括咱們的佛源老和尚也都在談這個事。就是怎麼樣看待“心中心”法門？別的地方我們沒法談，但是在雲門寺這裏，我們是有傳承的、有祖師的，所以在坐各位當然是學雲門宗才是自己的本份，要堅持自己的道統和法統。

　　去年《禅》刊登了一篇《大愚祖師與王恩洋的對話》，大愚法師以一個老禅和子的姿態與王恩洋挑戰。王恩洋是學唯識的，是一位很了不起的唯識學大師。從登在《禅》刊上的王恩洋的一則日記中看，明顯大愚法師的那套東西敗給了王恩洋。文章登出來後，就有學“心中心”的人打電話來問我，我說：我還沒有看到那篇文章。他們又問我應該怎麼對待？我就說，回到祖師門下去，看看《五燈會元》，看看《景德傳燈錄》，看看天臺宗的、華嚴宗的曆代祖師是怎麼說的。最簡單的也是最方便的是把六祖《壇經》看一看、學一學，比較比較什麼法好。這裏的關鍵就是我剛才所說的道統、法統的問題。

　　修行如果沒有一個好的寺廟，沒有一個好的師父，沒有一個明眼人指路，那是不行的，只能說你是跟著湊熱鬧。就像前幾年有一位青海無上師，說什麼可以即刻開悟，只要你跟著她，她傳你一句口訣馬上開悟。那年她的大弟子到成都傳法，找到了我，說馮老師你不錯，要不然你當我們觀音菩薩修行法門成都地區傳法的代理人吧。哈哈，當總負責人，要給我封官了。我說：“怎麼行呢？那個青海無上師我沒有見過，她到底修行到什麼程度我也不知道，如果她修行好，我拜她爲師沒有問題，如果連我都不如，那我如何拜她呢？”

　　這話一說出口，青海無上師那裏就再也不來找我了。我這個人也有一些怪脾氣，但到了雲門寺，見到老和尚就五體投地。因爲老和尚這個法是從虛雲老和尚那裏得來的，而佛源老和尚的行持大家都是知道的。很多人跟我說，當代老和尚中骨頭最硬的是咱們佛源老和尚，禅功最硬的也是咱們老和尚。老和尚是百煉成鋼啊，是令人尊敬的本色道人！並不靠現在市場經濟中搞包裝、搞熱鬧、搞宣傳的那一套。

　　所以“類之弗齊，混則知處”這八個字，看起來很簡單，但一定要用在自己身上，注意我們身邊的事。面對法統上混亂的事，我們一定要把眼睛擦亮。大家在雲門寺不管是學還是修，真的是大家的福報。這兩天我跟這裏的法師聊了許多，他們也都感歎能在雲門寺學修佛法是大家前生修來的福報。大家要珍惜，要愛護這個道場。

《雲門說寶鏡 之叁 全提向上祖師禅》全文閱讀結束。