..续本文上一页还可以，古汉语的底子也很好，汉文的《大藏经》一看就能明白，同时对自己也有信心。在与那些喇嘛们交流时，在佛法上的感觉也是一致的。
其实，无论藏传佛教还是汉传佛教，修行不上路不行。一个真正修行的人，要把自己的三业与修行结合起来，这才是一个人考量自己修行的依据与标准。藏传佛教也好，汉传佛教也好，都要如是修、如是行，如果不如是修、不如是行，那么无论是藏传佛教也好，汉传佛教也好，南传佛教也好，跟你都不相应。另外一点也不得不提，学佛求道要有因缘，要看自己的法缘在什么地方。佛法也是因缘所生法，不是简单想当然的。
如果你是藏族人或是生在西藏，适应高原的气候，吃酥油、糌粑都习惯，那么你在藏区出家，修修密宗是可以的。但汉族人就不同了，据我了解到的，有一半的汉人到了高原就拉肚子，水土不服，高原反应很厉害。三、四千米的海拔，一般汉族人受得了吗？还有青稞面能吃得惯吗？冬天冰天雪地的时候呆得住吗？这些还只是生活上的问题。关键是语言这一关你过得了吗？
有一个在藏地长大、会说藏语的汉族人跟喇嘛说：“我看藏经应该没有问题吧？”喇嘛笑着说：“你读报纸可以，看看一般的书也可以，但真正的经典你看不懂。”为什么呢？经典里边的文字不是我们现在所说话的文字。现在大家都会说汉话、都识得汉字，但翻开“四书”、“五经”，真正能懂的有几个？再说，即使佛经里有许多直白的话，汉文《大藏经》又有几个人能真正看懂？
我认为自己的因缘还是在汉传佛教，在禅宗上。这几十年的业命因缘的确也全在这里。我学汉传佛教，不但能修，也能讲一些，写一些。有时大家还叫我一声老师，这几年几座佛学院还请我去讲课。如果当年我选择了密宗，情况就不一样了，我肯定不可能到西藏三大寺里去讲课吧？所以说人要知时节因缘，如果一个人不善于判断时节因缘的话，那么他就是个呆虫。如果自己的眼睛都是浑的，还想见证法身慧命那就难了，大家一定要明白这个方面的厉害。我长年居住的成都，是一个最容易接触藏传佛教的城市。清朝末年，西藏的喇嘛要到汉地，成都是必经之地，是第一站。当时诺那活佛、贡嘎活佛、喜绕加措活佛，还有太虚大师办了一个汉藏教理院，请了一些喇嘛。有很多居士跟着喇嘛学，有的学有所获，但有的未必就学到了位。像能海法师，虽然在西藏学了格鲁派的法，但在藏地没有寺院，还是成都文殊院送了一座小庙，让他住持多年。
5、汉传佛教的法统与道统
现在，整个汉传佛教是这样构架起来的：一是虚云老和尚的家底。南华寺、云门寺是虚云老和尚的家底，云居山是虚云老和尚的家底，包括云南鸡足山、净慧法师住持的柏林寺，大家可以看到，目前禅宗的基础重镇大都是虚云老和尚的家底。另外就是太虚大师下面的一批弟子。但是太虚大师的弟子多是知识分子，没有寺庙。有些法师因为特殊的历史原因都还俗了，后来他们没有自己的寺庙，别人的寺庙又不接纳他们；还有一些到了台湾，到了香港，这些年也取得了一些相应的成就。
所以我们要看法统，要看道统。汉传佛教的法统、道统主要是禅宗。目前这个道统局面最大、最实在的就是虚云老和尚这一脉。所以云门寺这里的传承，同学们千万要留意、千万要用心。这也说明了“混则知处”的道理。
历史上有些人很厉害，但他没有法统，没有道统，以为自己看了很多书，觉得自己开悟，然后自立山头。但过不了多少年，这个山头就崩溃了，整个佛教界就会说他走到邪道上去了。所以说道统很重要，如果我们不知道自己在什么寺庙出家，在什么寺庙剃度，接了什么人的法，那么我们在历史上就站不住脚。这个是中国佛教两千年来的经验。中国佛教史上有很多的宗派，比如“三阶教”，在隋文帝的时候就受到政府的镇压，而且还受到佛教自身，包括禅宗、密宗、华严宗、天台宗、唯识宗的批判。再比如宋朝的“白云宗”、“白莲社”等等，当时也立为佛教的一个宗派，但到后来就彻底走到对面去了，整个佛教都不承认它。为什么呢？因为他的道统、法统不正。
说到这儿，就想说说现在的“心中心”法门。这个“心中心”法门不知大家是否知道里边的因缘？当年贾题韬老先生跟我说起过大愚法师。大愚法师是何许人也？大愚法师出家以前是湖北省的财政厅厅长，蒋介石北伐成功以后，他成了通缉的对象。因为他是吴佩孚的人，是北伐革命的对象。在这样的情况下，他在太虚大师下边剃度出家，但是太虚大师那边他呆不住，就到了四川。四川军阀21 军军长杨森，在保定军官学校读书的时候，吴佩孚是他的教导主任。所以尽管杨森没有参与北伐革命，但是蒋介石喜欢他，所以那个时候大愚法师来投靠杨森。杨森并不敢接待他，他只好住在居士家里。后来太虚大师也到了四川，办汉藏教理院。
有一天，大愚法师晚上做了个梦，说梦中传授“心中心”法门。太虚大师批评他，说你不能这样，还是要在祖师门下讨传承，在祖师门下得印证。太虚大师是不承认这个“心中心”的。但是大愚法师不听，自己又在《大藏经》里边找，说在唐密里边找到了依据，但结果还是说不清楚。后来这些官司都不了了之，解放后佛教各派服从党的领导，这个公案也就放在一边了。这些年“心中心”又热闹起来了，上世纪九十年代元音老人起来之后，全国各地包括四川、河北、广东、福建、江西甚至台湾那边都有相应的传授。很多老和尚，包括咱们的佛源老和尚也都在谈这个事。就是怎么样看待“心中心”法门？别的地方我们没法谈，但是在云门寺这里，我们是有传承的、有祖师的，所以在坐各位当然是学云门宗才是自己的本份，要坚持自己的道统和法统。
去年《禅》刊登了一篇《大愚祖师与王恩洋的对话》，大愚法师以一个老禅和子的姿态与王恩洋挑战。王恩洋是学唯识的，是一位很了不起的唯识学大师。从登在《禅》刊上的王恩洋的一则日记中看，明显大愚法师的那套东西败给了王恩洋。文章登出来后，就有学“心中心”的人打电话来问我，我说：我还没有看到那篇文章。他们又问我应该怎么对待？我就说，回到祖师门下去，看看《五灯会元》，看看《景德传灯录》，看看天台宗的、华严宗的历代祖师是怎么说的。最简单的也是最方便的是把六祖《坛经》看一看、学一学，比较比较什么法好。这里的关键就是我刚才所说的道统、法统的问题。
修行如果没有一个好的寺庙，没有一个好的师父，没有一个明眼人指路，那是不行的，只能说你是跟着凑热闹。就像前几年有一位青海无上师，说什么可以即刻开悟，只要你跟着她，她传你一句口诀马上开悟。那年她的大弟子到成都传法，找到了我，说冯老师你不错，要不然你当我们观音菩萨修行法门成都地区传法的代理人吧。哈哈，当总负责人，要给我封官了。我说：“怎么行呢？那个青海无上师我没有见过，她到底修行到什么程度我也不知道，如果她修行好，我拜她为师没有问题，如果连我都不如，那我如何拜她呢？”
这话一说出口，青海无上师那里就再也不来找我了。我这个人也有一些怪脾气，但到了云门寺，见到老和尚就五体投地。因为老和尚这个法是从虚云老和尚那里得来的，而佛源老和尚的行持大家都是知道的。很多人跟我说，当代老和尚中骨头最硬的是咱们佛源老和尚，禅功最硬的也是咱们老和尚。老和尚是百炼成钢啊，是令人尊敬的本色道人！并不靠现在市场经济中搞包装、搞热闹、搞宣传的那一套。
所以“类之弗齐，混则知处”这八个字，看起来很简单，但一定要用在自己身上，注意我们身边的事。面对法统上混乱的事，我们一定要把眼睛擦亮。大家在云门寺不管是学还是修，真的是大家的福报。这两天我跟这里的法师聊了许多，他们也都感叹能在云门寺学修佛法是大家前生修来的福报。大家要珍惜，要爱护这个道场。
《云门说宝镜 之三 全提向上祖师禅》全文阅读结束。