..续本文上一页就是默照禅的原型，而洞山良价禅师的《宝镜三昧》，里面有许多可供“默照”的内容。到了南宋初，与大慧宗杲同时的天童正觉禅师，则把默照禅作为曹洞宗的主要修持方法而与临济宗大慧宗杲所提倡的“话头禅”各领风骚。

　　 顾名思义，默照禅与戒定慧三学的定学有很深的关系，也与天台宗的“止观”大法有很深的关系。在外在形态看，几乎难以区分。默者、止也，照者、观也，默照就是止观嘛。但它却不是天台宗的方法，而是禅宗——曹洞宗独标的方法。因为默照禅的目的和禅宗内其它派别一样，都是为了“明心见性。”

　　 前面曾经提到，在禅宗风行几百年后，教条主义的八股禅和未悟谓悟的狂禅在世面上招遥过市，士大夫们的“文字禅”也起了鱼目混珠的作用。南宋时禅宗的五宗七家，只有临济曹洞两家存在并续继发展。他们分别提出话头禅和默照禅，就把“顿悟”的时间距离拉大了，没有相当长时间如法的修持过程，谁也不会承认你的那个“悟”的。有了这道关卡，自然会过滤许多“伪禅”。你要悟道么，就必须踏踏实实地刻苦用功。说到刻苦二字，默照禅与参话头都不是轻松的。

　　 我们看看天童正觉禅师的那个《默照铬》吧。默默无言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。晦而弥明，隐而愈显。鹤梦寒烟，水含秋远。浩劫空空，相与雷同。妙存默存，功用照中。妙存何存

　　惺惺破昏。默照之道，离微之根。彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回互，饮善见药，挝涂毒鼓。回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。始终一揆，变态万差。和氏献璞，相如指瑕。当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚取。

　　 这个《默照铭》，必须与石头希迁禅师的《参同契》和洞山禅师的《宝镜三昧》对照着来理解。不然，一般人会摸不着门径的，因为许多曹洞宗修持的方法，都归纳在其中了。如“回互”、“明暗”、“偏正”、“杀活”，如对曹洞宗不了解，面对这些名词真不知在说什么。有兴趣者自可以去专门研究一番，里面深沉得很。

　　 默照的“默”，来自于《维摩诘经》，里面讲到文殊菩萨和几十位大菩萨与维摩居士谈论“不二法门”的故事。这些大菩萨甚至佛教中智慧化身的文殊菩萨，都一一对“不二法门”作了深刻的、理论性的阐述，但维摩居士不同意他们的看法，最后文殊菩萨请维摩居土谈淡什么才是“真正的”不二法门。当时维摩居土什么也没有说，只是“默然”。这时天女散花，文殊赞叹，说：“我们只是嘴上在讲不二法门，而维摩居土才真正达到了不二法门的境界。”这个故事，对中国佛教思想的影响很大。也和老子“道可道，非常道”以及庄子的这类思想相吻合，所以佛教内外大都以此作为评批优劣的标准之一，默照禅的默照，自然也来源于这个典故，当然汉化和丰富了其中的过程和方法。

　　 总之，“默照禅”的方法是细腻的、更是稳妥的，它没有参话头的急迫感和紧张感，如同山中之幼木，自然会长成参天大树的。实际上，在近代的丛林中，禅师们大多都提倡默照禅，甚至念佛禅。这是因为近三百年来，佛学素质远远不能与唐宋元明时期可比，一般人连四谛、三法印、十二因缘都弄不懂，对六度波罗蜜、戒定慧、止观全没有如实的理解，在这样的情况下，让学人邻略棒喝、机锋、参话头、其后果是可想而知的。默照禅的好处就在于平实而不走险路，既可与禅定止观相结合，又可以直通“向上一路”，使人明心见性。总之，曹洞宗没有临济宗那种英雄侠士、独往独来的猛烈。似却如精耕细作的农夫，山林逍遥的隐士，绵密回互、妙用亲切。功效虽慢一些，但却可使人万无一失。

　　 要知道，不论机锋、棒喝、参话头和默照禅，其终点都是一个，都是为了“明心见性”，要知道条条道路通长安的道理。你要参禅，就得先看看自己的特点和环境的条件，最好得有老师指导。不然，仅凭自己的热情看一些有关书籍，是不能彻底解决问题的。

　　 对一个熟悉禅宗史的人来说，总会有这么一种感受，就是唐五代的禅宗生动活泼，而宋以后的禅宗则较为死沉。参话头和默照禅尽管有许多优点——也是当时为救弊而产生的。但总使人感到没有唐五代的禅有那么大的震荡力量，使人没有欢欣鼓舞的感受。是的，唐五代的禅是禅宗史上的异彩，如同唐诗宋词元曲和明清小说，各有各的历史地位而无法更改和补替一样。这一时期的禅宗也是不可能为后来的历史所更改和补替的。下面，我们再看儒道两家的一些妙境，以启迪我们的“灵气”吧!

《参禅方法举要》全文阅读结束。