..续本文上一页实实在在地开悟了。并说：“我为之出了一身泫汗，终于明白了禅的全部过程。”从此以后，五祖法演禅师在禅修的方法中，在机锋棒喝之后，更设立了参话头这一道关卡。
什么叫做参话头呢？用黄檗大师的话说： 若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：“狗子还有佛性也无
”州云：“无！”但去二六时中，看个“无”宇，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放屎处，心心相顾猛著精神，守个“无”字。日久月深，打成一片，忽然心花怒发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口，达磨西来，无风起浪，世尊抬花，一场败阙。到这里说甚闰王老子，千圣尚不奈尔何。不信道有这般奇特，为甚如此，事怕有心人”(见《黄檗断际禅师宛陵集》 参话头的关键之处，就在你结合一个公案，专心致志，持之以恒地去参究，并且不能间断，这样“日久月深，打成一片，忽然心花怒放，悟佛祖之机”。这样的方法，当然比流行已久的机锋棒喝踏实稳当，更为适合于一般人。俗话说，“只要功夫深，铁棒磨成针”。这样下功夫，虽有损“顿悟”之嫌，但却避免了机锋棒喝使许多人落入“狂禅”的弊病。对参话头用功的方法，北宋晦堂祖心禅师有个极好的譬喻：
黄龙晦堂祖心禅师问草堂善清：“六祖《坛经》中的“风动、幡动”这个话头，你是怎么理解的呢
”善清说：“我参了许多时了，但都没有找到入处。希望老师给我一个方便的指示。”祖心禅师说：“你看到过猫儿捕老鼠吗？它捉老鼠的时候，眼睛睁得大大的，眨也不眨一下，四只脚紧蹲在地上，一触即发；它的眼、耳、鼻、身和心，全都放在老鼠身上，头和尾都是向着一个方向，至始至终都是一个目的——捉老鼠。就这样，所以老鼠一亮相，就会被猫捉住。你如果能如同猫捉老鼠那样，心里不再去想其它的事情，眼耳鼻舌身意六根就自然清净了，自己再默默地去体会，保你万无一失。”草堂善清照这样去参，过了一年，终于大悟了。 道理和方法都被晦堂祖心说完了，再明白不过了。你若进入了这种状态，本来就是不自觉地进入了禅境了，你“悟”的时候，不过是从不自觉转入到自觉而已，这样参禅当然可靠。
再如唐末，有个和尚问投子大同禅师：“我一个问题一个问题地提出来，您可以一个一个地给予回答。如果碰上了成千上万的人同时向您提出问题时，您该怎么办呢
”投子禅师说：“我只好像孵蛋的老母鸡那样了。” 投子大同的话妙得很，也表现掸师们的认真和严肃的精神，母鸡孵蛋，对一个蛋、它孵，两个蛋、三个蛋、乃至二十个蛋，它也孵，它不会计较蛋的多少，只会极其认真负责地孵下去，直到小鸡出壳为止。——这是老母鸡的精神。参话头，以这种老母鸡的精神和猫捕老鼠的精神来参，还能不成功么!不仅是参禅，对于社会中的任何疑难问题，如果有这种精神，还怕得不到解决吗! 除了如此用功之外，在具体的方法上有几条还必须留意，如大慧宗杲禅师所指出的：“第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓即迷”。就是一方面，你要有追求开悟的动力，但在用功时，则只能用功，不能把心思又放在那个“悟”上。在参话头的过程中，同样会产生种种的心态，种种自以为是的理解，面对这一切，必须一概扫除，更不能把一些自以为高妙的领会认作是“悟”境。所以大慧宗杲说：“看(话头时)不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂里，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事匣里。”你看，好严格细致!能够这样，自然不会“走火入魔”。大慧宗杲还说：“但行住坐卧，时时捉撕，狗子还有佛性也无
无!捉撕得熟，口议心思不得，方寸里七上八下，如咬生铁撅，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好的消息。”
大慧宗杲是最提倡看话头的禅师，他自己就是在参话头中过来的，深知其中的甜头。早年他拜的老师不少，人又聪明，机锋转语棒喝都难不倒他，自己也知道没有开悟，但许多著名的禅师却拿他没法。后来到圆悟克勤那里参掸，圆悟为了折服他，以云门大师那个“东山水上行”的话头考他，一年中大慧杲宗下了四十九个转语都没有对。后来圆悟让他参“有句无句，如藤倚树”的公案。他的确苦苦地参了半年多，竞到了“狗看热油铛，要舐又舐不得、要舍又舍不得”的程度，当时机成热，再被圆悟禅师轻轻一引，他才最后开悟了。
参话头不受时间、地点和其它条件的影响，不象机锋棒喝必须有个面对着的老师。其目的就是一个“明心见性”，要“明心见性”就必须过“言语道断，心行处灭”这一关。在这里，就要离开感觉，离开思维。——打破这一道把自己和世界分割开来的坚壁，使自己和被分割开来的世界直接沟通，达到平等无差。用唐代长沙岑禅师的话来说，就要达到：一方面“转山河大地归自己”；另一方面，同时要“转自己归山河大地。”把自己完全融入人生宇宙之中，同时也把人生宇宙融入自我之中。没有“明心见性”这一过程，仅靠胸怀气度，是达不到这种程度的。有的人仰慕这种境界，仅从外部知识上下手，更是不行。若把《五灯会元》与《世说新语》相比较，禅师们的洒脱自在是内在型的，使人有当然如此之感。而名士们的洒脱自在是外在型的，使人有矫柔做作之感。这个差别点，就在于是否过了“明心见性”这一关。
在众多的参话头的公案中，有一则故事最为有趣，这就是北宋元祐年间兜率悦禅师和大臣张商英有关“德山托钵”话头的故事。
“德山托钵”是禅宗众多公案中极难的一则，内容是这样的：当德山禅师八十一岁高龄的时候，雪峰义存和岩头两位后来的巨星都在德山那里学习，当时雪峰义存在庙里是“厨师长。”有天早上饭开迟了，德山禅师捧着饭钵进厨房，雪峰说：“钟也没有敲，鼓也没有敲，您老捧着饭钵到哪里去呢
”于是德山禅师一言不发，默默地回到了方丈。雪峰把这事告诉了岩头，岩头说：“那个老德山和你这个小德山都还没有明白“末后”句的道理啊!”德山禅师听到雪峰的转告，把岩头叫进方丈，问他：“你对我还有什么怀疑和不信任之处吗
”岩头把自己的意见悄悄对德山禅师说了，但没有任何人知道他给德山禅师说了些什么。以后德山禅师上堂说法，就与以往大不相同。岩头于是说：“我为老和尚高兴，他终于懂“末后句”这一关键大法了。可惜他老人家只有三年的日子了。”过了三年，德山禅师果然圆寂。但这个“末后句”是什么
谁也弄不明白，于是就成了禅林中的一大秘密，许多禅师都以能否解开这个秘作为自己“开悟”的标志。
这个公案难度极大，其中有许多疑点难以解释。其一，岩头是德山的学生，并且是得法弟子，他的这些作为，未免有“打翻天印”之嫌疑，其二，岩头向德山“密启其意”不可得知其中的内容；其三，为什么德山又似乎顺从了岩头的意思，以后说法有了很大的变化，第四，德山为什么会如岩头所预言的那样，正好过了三年就去世了。这个公案一出，不知难倒了多少禅客，北宋张商英的故事，就是其中最有名的一例。
宋哲宗的时候，张商英为江西漕运使，(在宋徽宗时还当上了宰相)，他酷好禅宗，在庐山为东林常总禅师所“印可”，平时常与禅僧们来往。因他学问好、官也大、所以自视甚高，平常一般的禅师他是看不起的，只推崇印可他的东林常总禅师。一次他到南昌，各大丛林的禅师都来迎接他，他也对禅师们分别作了回拜。最后才去拜会兜率悦禅师。兜率悦短小精干，张商英听说他很聪明，但并看不起说，应酬似地说：“听说禅师的文章做得不错。”兜率悦大笑说：“长官真的瞎了眼，文章对我而言，如同禅对于长官而言，各是各的专长罢了。”言外之意，对文章我是外行，但对禅来说，你同样是外行。张商英哪里服这口气，就大肆推崇东林常总禅师以贬低兜率悦。但兜率悦也不买账，争了一夜。后来兜率悦真的不客气了，质问张商英：“你说你开悟了，东林禅师又印可了你。那我要你平心而谈，在佛经中，在禅宗的公案中，有没有你没能理解的呢
”张商英在这个事上也还老实，想了一想说：“我对“香严独脚颂”和“德山托钵”这两则公案还没有弄明白。”兜率悦说：“真正开悟的人一通百通，你在这两个公案上过不了关，对其它公案的理解也未必正确。我且问你，只如岩头所说的末后句，是真有其事呢，还是虚有其事呢
”张商英说：“当然真有其事。”兜率悦大笑而起，便回到方丈。张商英碰了壁，晚上在庙里睡不好，苦苦地思考这个问题。到五更时起床小便，不注意把尿盆踢翻了，“当”的一声中，忽然大悟，对那则公案也一下就明白了。于是作了一首偈子：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授计来。穿好衣服，就到方丈去敲门，说：“我已经捉到贼了。”兜率悦说：“赃物在哪里呢？”张商英默然不语。第二天见面，兜率悦看了他的偈子，说：“参禅是因为众生的命根没有断，思维的惯性谁也难改，有点蛛丝马迹。就要顺滕摸瓜，所以禅宗才要你言语道断。心行处灭，来斩断这条命根。现在给您道喜，您终于是过来人了，但你要注意呀！在生命、精神的极细极微的地方，往往会使人不知不觉地又重新陷进去了。所以要继续修持，要保任他啊。”你看，参一个话头，也不是一件容易的事情。
默照禅同样是为了达到这一目的的。在禅宗内，其方法对各宗各派是通用的，但又各有侧重。临济宗在机锋、棒喝和参话头上最得力，而曹洞宗除在机锋上别具一格外，对棒喝和参话头则极少运用，而独标“默照禅”。默照禅也有一个成熟过程，药山禅师“兀兀地思量个不思量的”…
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