..续本文上一页道郑重嘱咐，视其道至正至大，不可以儿戏视之也。洞山、曹山二祖，于君臣之道，所说已见前述，即偏正五位，君臣五位也。以五位观君臣。“君为正位，臣为偏位。”君者，“妙德尊环宇，高明朗太虚”也。臣者，“灵机宏圣道，真智利群生”也。然无臣则无君，无君亦无臣，故须“兼带”，使其“君臣道合”，曹山称“兼带”为“虚玄大道，著真宗”，且“最为玄妙。”故此“臣奉于君，子顺于父”亦兼带也、回互也。行道不失其宗者，必兼带回互也。

　　 虽然，五位之说多矣，任其万变，臣须奉于君，子须顺于父。只此脚跟一稳，临机致用自无碍矣。再者，洞山于此重申君臣五位乃《宝镜三昧》总纲，嘱其子孙奉之、顺之，如是修，如是行。否则即非孝非辅矣。三者，此《宝镜三昧》乃曹洞之宗旨，家法在焉，后人必当奉顺，切忌乱攀门庭，坏我规矩，否则非我儿孙。曹洞得此护持，方延绵至今欤

　　 护持之道大矣，修行佛法，在家者必守三归五戒，三归五戒即持持。进而沙弥十戒比丘二百五十余戒，皆为其修行，之护持也。无护持，其道则入鬼域，安可入大道之堂奥。

　　 禅宗于中唐后，一花五叶，故有的仰、临济、曹洞、云门。法眼诸宗并秀。与教下之天台、华严、唯识、净土、密律宗均各有其立宗之门库规矩；以接引学人。是条条大路皆通长安也。修行者亦不必率天下而路之，择与已有缘而行之可也。既入其室，必当守其教，安可无规矩哉。前引吉祥之实公案：其师惜其“奈不识宗旨何！”乃方便接引，使之“密契奥旨。”是以百川虽同归于海、仍须泾渭分明，江河有别。

　　 宋代大慧宗果禅师，大宗匠也，十七落发受具，虽少年亦知有宗门中事。遍阅诸家语录，尝疑五家宗派原初只是一个达磨，甚处有许多门庭。及其遍参尊宿，发明大事，始信有这般事。

　　 到家

　　 潜行密用，如愚如鲁；若能相续，名主中主。

　　 到家者，大事了也，辛苦万劫，终到家也，岂不乐哉!然大事何以为了

　　了犹未了。到家之人方能四海为家处处家，所谓路途即家舍。家舍即路途欤！虽为无事之人。却承担大千世界；虽已成佛作祖，却随六道而轮回。经云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼。菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故。以第一义不二故。不舍世间，所以为佛，不断烦恼，所以为佛。佛者，实非泥塑木雕而居巍巍庙堂者也；佛者，实处六道轮回之中而与众生共沉浮者也。是以潜行密用，若愚若鲁大顺大化而不见其迹。同其尘，合其光也。地藏云：地狱不空，誓不成佛。石头云：宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。均标明此境。世人以其惑心观佛，诬佛甚矣。然佛虽处轮回之中，却有涅槃之安；虽处烦恼之中，而有菩提之明。若佛均住净土，此世间何人救护。是以经云：众生为成佛之种子。

　　 我辈学人，以佛心为心，以佛行为行。于无上大道，即。当当体而行．所行即道。潜行密用。即道行也。潜行，则可贱可贵，可隐可显。而人不知其迹；密用。则可上可下，可方可圆，而人莫能窥其方。何耶

　　以其无形无相也。可愚则愚，当智则智；可鲁则鲁，当文则文，而无以辨其踪。当人一经见道，人天仰慕，功德福德，不可算计。然皆舍弃不用，俗人观之，愚且鲁也。虽然，万劫成灰，我于众生实无一点予德，六度万行，只在当念行之，度之，度之，行之。无过去、无现在、无未来，只有一慈悲心与众生。只是不续而续，续而不续。如是之人，则是三世诸佛，同声赞叹，天魔外道，俯首归依，百万人天中，是主中主矣。此不可思议境也，修持《宝镜三昧》，无上佛法之归宗也。无如是之修行，安可有如是之功行：如是之境界哉。下亦举公案明之：

　　 牛头法融禅师，初居牛头小幽栖寺北岩之石室，有石乌衔花之异。唐贞观中，四祖送信遥观气象，知彼有奇异之人，乃躬身寻访，为说法要。法融奉教而行，鸟不衔花，灵异不现。自下山躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。

　　 (《五灯会元·卷二》)

　　 牛头得法后，若愚若鲁矣，其中潜行密用，谁能识之。古之大德如牛头者亦多矣。今有人者，稍有殊能，唯恐其不尊荣，去道远关，奈祖师何！再如：

　　 洞山问僧：“名什么

　　”曰：“某甲。”师曰：“阿哪个是闍黎主人公

　　”曰；“见。”祗对次，师曰：“苦哉，苦哉！今时人例皆如此，只认得一个驴前马后的，将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主

　　”僧便问：“如何是主中主

　　”

　　 师曰：“闍黎自道取。”僧曰；“某早道得，即是宾中主，如何是主中主

　　”师曰：“怎么道即易。相续也大难。”

　　 (《五灯会元·卷十三》)

　　 “恁么道即易，相续也大难。”只此一语，”可使三千众退席。何以故

　　身语意三业一体，眼耳鼻八识一如，于过去现在未来不动。处处圆满，念念菩提。于斯人也。旷劫难逢，岂非大难。然佛祖灯灯相传，一灯能破千年暗，今有百千万亿灯遍照世界，我在什么处，知么

　　 高峰原妙禅师，宋元间三大德也，初参雪岩，雪岩打出。一再往，方得亲近。一日雷岩忽问曰：“阿谁与你拖个死尸来

　　”声未绝便打。如是其不知其几，师叩愈虔……后入参堂半月，偶梦中忆断桥禅师室中所举“万法归一，一归何处”话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日少林忌。随众诣三塔讽经次，抬头忽睹五祖演真赞云：“百年三万六千朝，反复原来是这汉。”募然打破拖死尸之疑……，一日雪岩问：“日间浩浩时还作得主么

　　”师日：“作得主。”又问：“睡梦中时作得主么

　　”师曰：“作得主。”又问”：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处

　　”师无语。雪岩曰：“从今日去，也不要汝学佛法，也不要汝穷古穷今。但只机来吃饭、困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神：我这一觉，主人公毕竟在什么地方安声立命

　　”……师奋志入归安，自誓日：“拼一生作个痴呆汉，决要这一著子明白。起五载，因同宿友推枕堕地有声，廓然大彻。自谓泅州见大圣，远客还故乡。原来只是旧时人，不改旧时行履处。(《高峰原妙禅师行状》)

　　 此则公案，甚有层次，且波澜无穷。观唐宋之时，禅门师僧，或有言下而悟者，或有闻声而悟者，或有触物而悟者……其悟之先，曲折如高峰者多矣。灯录之中，往往仅举其悟时因缘，而省其精进之劳苦，是以后学误以为言下大悟，何须许多周折。实证实悟非同儿戏。观云岩先依百丈二十年，参南泉、归药山，其间几多曲折。香岩亦先依百丈，后依沩山，其问又几多曲折，望学者省之。

《棒喝截流 六、曲折多方(下)——试说曹洞《宝镜三昧》》全文阅读结束。