..續本文上一頁道鄭重囑咐，視其道至正至大，不可以兒戲視之也。洞山、曹山二祖，于君臣之道，所說已見前述，即偏正五位，君臣五位也。以五位觀君臣。“君爲正位，臣爲偏位。”君者，“妙德尊環宇，高明朗太虛”也。臣者，“靈機宏聖道，真智利群生”也。然無臣則無君，無君亦無臣，故須“兼帶”，使其“君臣道合”，曹山稱“兼帶”爲“虛玄大道，著真宗”，且“最爲玄妙。”故此“臣奉于君，子順于父”亦兼帶也、回互也。行道不失其宗者，必兼帶回互也。

　　 雖然，五位之說多矣，任其萬變，臣須奉于君，子須順于父。只此腳跟一穩，臨機致用自無礙矣。再者，洞山于此重申君臣五位乃《寶鏡叁昧》總綱，囑其子孫奉之、順之，如是修，如是行。否則即非孝非輔矣。叁者，此《寶鏡叁昧》乃曹洞之宗旨，家法在焉，後人必當奉順，切忌亂攀門庭，壞我規矩，否則非我兒孫。曹洞得此護持，方延綿至今欤

　　 護持之道大矣，修行佛法，在家者必守叁歸五戒，叁歸五戒即持持。進而沙彌十戒比丘二百五十余戒，皆爲其修行，之護持也。無護持，其道則入鬼域，安可入大道之堂奧。

　　 禅宗于中唐後，一花五葉，故有的仰、臨濟、曹洞、雲門。法眼諸宗並秀。與教下之天臺、華嚴、唯識、淨土、密律宗均各有其立宗之門庫規矩；以接引學人。是條條大路皆通長安也。修行者亦不必率天下而路之，擇與已有緣而行之可也。既入其室，必當守其教，安可無規矩哉。前引吉祥之實公案：其師惜其“奈不識宗旨何！”乃方便接引，使之“密契奧旨。”是以百川雖同歸于海、仍須泾渭分明，江河有別。

　　 宋代大慧宗果禅師，大宗匠也，十七落發受具，雖少年亦知有宗門中事。遍閱諸家語錄，嘗疑五家宗派原初只是一個達磨，甚處有許多門庭。及其遍參尊宿，發明大事，始信有這般事。

　　 到家

　　 潛行密用，如愚如魯；若能相續，名主中主。

　　 到家者，大事了也，辛苦萬劫，終到家也，豈不樂哉!然大事何以爲了

　　了猶未了。到家之人方能四海爲家處處家，所謂路途即家舍。家舍即路途欤！雖爲無事之人。卻承擔大千世界；雖已成佛作祖，卻隨六道而輪回。經雲：菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱。菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。何以故。以第一義不二故。不舍世間，所以爲佛，不斷煩惱，所以爲佛。佛者，實非泥塑木雕而居巍巍廟堂者也；佛者，實處六道輪回之中而與衆生共沈浮者也。是以潛行密用，若愚若魯大順大化而不見其迹。同其塵，合其光也。地藏雲：地獄不空，誓不成佛。石頭雲：甯可永世受沈淪，不向諸佛求解脫。均標明此境。世人以其惑心觀佛，誣佛甚矣。然佛雖處輪回之中，卻有涅槃之安；雖處煩惱之中，而有菩提之明。若佛均住淨土，此世間何人救護。是以經雲：衆生爲成佛之種子。

　　 我輩學人，以佛心爲心，以佛行爲行。于無上大道，即。當當體而行．所行即道。潛行密用。即道行也。潛行，則可賤可貴，可隱可顯。而人不知其迹；密用。則可上可下，可方可圓，而人莫能窺其方。何耶

　　以其無形無相也。可愚則愚，當智則智；可魯則魯，當文則文，而無以辨其蹤。當人一經見道，人天仰慕，功德福德，不可算計。然皆舍棄不用，俗人觀之，愚且魯也。雖然，萬劫成灰，我于衆生實無一點予德，六度萬行，只在當念行之，度之，度之，行之。無過去、無現在、無未來，只有一慈悲心與衆生。只是不續而續，續而不續。如是之人，則是叁世諸佛，同聲贊歎，天魔外道，俯首歸依，百萬人天中，是主中主矣。此不可思議境也，修持《寶鏡叁昧》，無上佛法之歸宗也。無如是之修行，安可有如是之功行：如是之境界哉。下亦舉公案明之：

　　 牛頭法融禅師，初居牛頭小幽棲寺北岩之石室，有石烏銜花之異。唐貞觀中，四祖送信遙觀氣象，知彼有奇異之人，乃躬身尋訪，爲說法要。法融奉教而行，鳥不銜花，靈異不現。自下山躬負米一石八鬥，朝往暮還，供僧叁百，二時不阙。

　　 (《五燈會元·卷二》)

　　 牛頭得法後，若愚若魯矣，其中潛行密用，誰能識之。古之大德如牛頭者亦多矣。今有人者，稍有殊能，唯恐其不尊榮，去道遠關，奈祖師何！再如：

　　 洞山問僧：“名什麼

　　”曰：“某甲。”師曰：“阿哪個是闍黎主人公

　　”曰；“見。”祗對次，師曰：“苦哉，苦哉！今時人例皆如此，只認得一個驢前馬後的，將爲自己。佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主

　　”僧便問：“如何是主中主

　　”

　　 師曰：“闍黎自道取。”僧曰；“某早道得，即是賓中主，如何是主中主

　　”師曰：“怎麼道即易。相續也大難。”

　　 (《五燈會元·卷十叁》)

　　 “恁麼道即易，相續也大難。”只此一語，”可使叁千衆退席。何以故

　　身語意叁業一體，眼耳鼻八識一如，于過去現在未來不動。處處圓滿，念念菩提。于斯人也。曠劫難逢，豈非大難。然佛祖燈燈相傳，一燈能破千年暗，今有百千萬億燈遍照世界，我在什麼處，知麼

　　 高峰原妙禅師，宋元間叁大德也，初參雪岩，雪岩打出。一再往，方得親近。一日雷岩忽問曰：“阿誰與你拖個死屍來

　　”聲未絕便打。如是其不知其幾，師叩愈虔……後入參堂半月，偶夢中憶斷橋禅師室中所舉“萬法歸一，一歸何處”話，疑情頓發，叁晝夜目不交睫。一日少林忌。隨衆詣叁塔諷經次，擡頭忽睹五祖演真贊雲：“百年叁萬六千朝，反複原來是這漢。”募然打破拖死屍之疑……，一日雪岩問：“日間浩浩時還作得主麼

　　”師日：“作得主。”又問：“睡夢中時作得主麼

　　”師曰：“作得主。”又問”：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什麼處

　　”師無語。雪岩曰：“從今日去，也不要汝學佛法，也不要汝窮古窮今。但只機來吃飯、困來打眠。才眠覺來，卻抖擻精神：我這一覺，主人公畢竟在什麼地方安聲立命

　　”……師奮志入歸安，自誓日：“拼一生作個癡呆漢，決要這一著子明白。起五載，因同宿友推枕墮地有聲，廓然大徹。自謂泅州見大聖，遠客還故鄉。原來只是舊時人，不改舊時行履處。(《高峰原妙禅師行狀》)

　　 此則公案，甚有層次，且波瀾無窮。觀唐宋之時，禅門師僧，或有言下而悟者，或有聞聲而悟者，或有觸物而悟者……其悟之先，曲折如高峰者多矣。燈錄之中，往往僅舉其悟時因緣，而省其精進之勞苦，是以後學誤以爲言下大悟，何須許多周折。實證實悟非同兒戲。觀雲岩先依百丈二十年，參南泉、歸藥山，其間幾多曲折。香岩亦先依百丈，後依沩山，其問又幾多曲折，望學者省之。

《棒喝截流 六、曲折多方(下)——試說曹洞《寶鏡叁昧》》全文閱讀結束。