..续本文上一页接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异。示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位，内外绍等事。偏正五位者：正中偏者，体起用也；偏个正者，用归体也；兼个至者，体用并至也；兼中到者，体用俱展也。
四宾主不同临济。主中宾。体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明。参学功位，至于非功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。要见曹洞么
佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。
因明曹洞宗趣纲要，故以上之举不厌其多。今曹洞衰微已久，国内殊乏龙象，故细列之以待有心者也。
权用
外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以绍为素。颠倒心灭，肯心自许。
知权不知用、非权也。权非实，无权则无以显实，是权中有实，其用大矣。
能从师学道者，其善根因缘亦深厚矣，然无始以来烦恼集聚，自非一日之可能廓清，是当以宗趣接引之。山河大地，日月星辰，俱寂然示人，耳目所触，无非菩提。然烦恼于中动摇，则难以契会矣。或有行者，参禅打坐，貌似清寂，而心中烦恼妄想，未曾一刻少息。不得以，故以系驹伏鼠之法摄伏其心。虽然，驹不忘驰，首蹄不安，虽系之亦不忘驰；鼠不忘偷，齿爪蠢动，以笼囚之亦不忘偷。此对治之法或一时有效，然如石压草，未及根本；先圣悲之，为法檀度，令其摇心安稳，驰心归静。偷心得泯。此法度者何
即前之规矩也。此种种规矩，不外随其颠倒妄想而分其黑白，变以淄素。而再颠倒之，即所谓“转”也。然菩提般若人人本具，非从“转”而有得也，必因“转”而得明也，是谓取用。
前面所引公案中。如云岩、洞山、雪峰、香严等(此数则公案不再引用)均有“未安稳在”之时，而不敢自肯自许，必经“悬崖撒手”，“绝后再苏”之境，方得彻底豁然。未能正已，焉能正人。佛法不是小道，安可自欺欺人哉！
宗教
要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，貍奴白枯。界以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。
宗者。佛心是也；教者，佛说是也。必先有佛心而后有佛说。然佛之心量无限，而佛之说有限。经云；“佛所说法，如恒沙之一粒，而未说之法，如大干恒沙。禅宗者，教外别传，直指人心之事也。归其本，实乃无法之法，无用之用。虽有古辙，亦为之不行。石头云：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”赵州云：“有佛前不得住，无佛前急走过。”慈明云：“无佛处成佛”，均道出此境。
《法华》云：“有大通智胜佛，十小劫跏趺生，身心不动，而佛法犹不现前。诸天花雨供养，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。宴坐十小劫，谓之垂成，而彼佛先曾修五百四十亿那由他劫。此天文数字之年代也。教下修持，咸言成佛须三大阿僧祗劫。
禅宗不尔，乃反其道而行之。佛与众生本无差别，自心本来是佛，现在即佛，何须修持，何待三大阿僧抵劫
故只问当下之迷悟。而不计其他。当下顿悟，立地成佛；当下迷惑，不得解脱，是以有三大阿僧祗劫。只此当下顿超之事．敢否承当而已。故百丈云：“劫者、滞也，亦云住也。住一善而滞于十善。西国云佛，此土云觉。自己鉴觉。滞著于善。善根人无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。”百丈之旨深矣。虎缺，古谣云：“虎之伤人一度，耳生一缺，伤人愈多，耳如锯齿，弁者，马之后左足白，且离地也。左尚吉，古以为道德之验。虎缺马弁，俱言其渐也。
《法华》云：佛为一大事因缘应现世间。所谓大事因缘者欲令一切众生，开示悟入佛之知见也。此径开权显实，开迹显本。会三乘为一乘，要在自悟悟他，且立地成佛也。佛祖教人，皆为此大事，故开示悟入必矣。弹宗为上乘根器者说，为勇猛精进者说。故不循故辙，不依古道，处处皆是解脱门，念念俱是菩提心。来者之意如何，自择扶可也。三藏经论，佛祖之说亦广矣、悉矣。为有情舍识者说，为无情无识者说、为非有情非无情，非有识非无识者说。权说实说，正说反说，直说曲说。说而不说。不说而说，尽皆随缘而发，王界普超，六道咸度。为下者说上。为上者说下。为凡者说圣，为圣者说凡，为苦者说乐。为乐者说苦，尘尘刹刹，无尽无尽。然皆回互照用之方便，而引导其自悟也。“以有下劣，宝儿珍御，以有惊异，键奴白枯”，皆此之喻也。
人之自性本自清净。与佛无别，一念返照即得解脱。但人情浊杂，识性偏执，皆曲折往返，不肯直道而行。譬如射箭，锋的之间，一线之直而已，箭锋直往，则中的矣，与巧力何干
说巧者，去其多余无用之力也。若箭出如蛇行，吾不知的在何方矣。修道之人亦复如是。六祖云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖所言，处处不离自性、何尝令人于自性之外而别生增减哉！此禅宗之根本大法，赤显亦密，即是平常心，亦为如来藏。亦是祖师禅，修行者其省之。
故教外别传者，不为他事，唯示之以其道而已，故曰直指人人心。是以无法之法，太用之用，无心之心示之。不即一法，不舍一法。宗与教何殊何同
若同，干圣不一义；若别。万圣同此心。佛法传布中国，至洞山时已近千载，堂堂皇皇，巍哉伟哉。而信者溺于神异，行者耻于殊荣。禅宗起，切于时弊，而唱导“平常心是道”，异类中行”。如马祖云：“著衣吃饭、长养圣胎，任运过时，更有何事
”南泉云：“道个如如早已变了也，今时师僧须向异类中行。”此类公案亦多见于灯录之中。如：
南泉上堂：“王老师卖身去也，还有人买么
”一僧出曰：“吾甲买。”师曰：“不作贵，下作贱。汝作么生买
”僧无语。
南泉将顺世，第一座曰：“和尚百年后向什么处去
”曰：“山下作一头水牯牛去。”座曰：“某甲随和尚去，还得也无
”师曰：“汝若随我，须御取一茎草来。”
(《五灯会元·卷三》)
此类公案不少，一是破学人好圣求异之心，二是自净其好圣求异之心，用心良苦。此风一开，后世禅人多以牧牛为修行之喻，洋洋而可观矣。
入化
木人方歌，石女起舞。非情识到。宁容思虑。
古德云：山河大地皆识所变现。又云：大人者，与天地万物为一体。见性之人。分别思维息，平等性智开，大圆镜智显，四智同具。此时亦分别亦无分别，般若如意而行。己已成佛。一切众生，有情无情悉皆成佛。正是：人逢喜事精神爽，耳目所触尽是春。非唯己之烦恼化为菩提，一切众生烦恼亦皆化为菩提。此不可思议境地，非唯本人方歌。石女起舞，乃至一切有情无情，过去未来，十方上下，皆同时宣唱佛法。四祖云：“境缘无好丑，好丑起于心。”有如是之情识，必有如是之境遇。一念烦恼，一切境皆化为烦恼，一念菩提，一切境皆化为菩提。智者大师一念三千之说，贤首大师境智一如之说．皆标明此境。然此境实非情识之所能到。更非思虑之所能得。必“言语道断，心行处灭”方得以契之。此即《金刚经》所云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”也。
入此境甚难，入此境亦甚易。若人发大菩提心，遇大善知识，锲而不舍，因缘得合，必有豁然之时，若自甘沉溺，或耽于小道末技，则难见花开之日矣。兹举如下公案：
有僧问忠国师：“如何是古佛心
”师日：“墙壁瓦砾是。”僧曰：“墙壁瓦砾，岂不是无情
”师曰：“是。”僧曰：”“还解说法不
”师曰：“常说炽然，说无间歇。”僧曰：“某甲为什么不闻
”师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”僧曰：“未审什么人得闻
”
师曰：“诸圣得闻。”僧曰：“和尚闻否
”师曰：“我不闻。”僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法
”师曰：“我不闻，我若闻，则齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”僧曰：“众生闻后如何
”师曰：即非众生。”
僧曰：“无情说法，据于何典
”师曰：“灼然，言不该典，非君子之所谈。汝不见《华严经》云：刹说众生说．三世一切说。”
(《五灯会元·卷十三》)
此即著名的“无情说法”公案，河山曾于此起疑，先参沩山未就，后参云岩得明，当时有偈云：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时始得知。”此后“无情说法”为禅家广为提持，如：
僧问香严：“如何是道
”严曰：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人
”严曰：“骷髅里眼睛。”僧不领，乃问石霜：“如何是枯木里龙吟
”霜曰：“犹带喜在。”曰：“如何是骷髅里眼睛
”霜曰：“犹带识在。”又不领，乃问师(曹山)，曰：“如何是枯木里龙吟
”师曰：“血脉不断。”曰：“如何是骷髅里眼晴
”师曰：“乾不尽。”曰：“未审还有得闻者么
”
师曰：“尽大地未有一人不闻。”曰：“未审枯木里龙吟是什么章句
”师曰：“不知是何章句，闻者皆丧。”
遂示偈曰：“枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初．明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”
(同上书)
此两则公案，为“木人方歌、石女起舞、非情识到、宁容思虑”之最贴切注脚，识么
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臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。
洞山之《宝镜三昧》，权说实说，皆为申其宗趣也。今又以君臣父子之…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——试说曹洞《宝镜三昧》》全文未完，请进入下页继续阅读…