..續本文上一頁接人。看他來處，忽有偏中認正者，忽有正中認偏者，忽有兼帶，忽同忽異。示以偏正五位、四賓主、功勳五位、君臣五位、王子五位，內外紹等事。偏正五位者：正中偏者，體起用也；偏個正者，用歸體也；兼個至者，體用並至也；兼中到者，體用俱展也。
四賓主不同臨濟。主中賓。體中用也；賓中主，用中體也；賓中賓，用中用，頭上安頭也；主中主，人法俱泯，不涉正偏位也。功勳五位者，明。參學功位，至于非功位也。君臣五位者，明有爲無爲也。王子五位者，明內紹本自圓成，外紹有終有始也。大約曹洞家風，不過體用偏正賓主，以明向上一路。要見曹洞麼
佛祖未生空劫外，正偏不落有無機。
因明曹洞宗趣綱要，故以上之舉不厭其多。今曹洞衰微已久，國內殊乏龍象，故細列之以待有心者也。
權用
外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，爲法檀度。隨其顛倒，以紹爲素。顛倒心滅，肯心自許。
知權不知用、非權也。權非實，無權則無以顯實，是權中有實，其用大矣。
能從師學道者，其善根因緣亦深厚矣，然無始以來煩惱集聚，自非一日之可能廓清，是當以宗趣接引之。山河大地，日月星辰，俱寂然示人，耳目所觸，無非菩提。然煩惱于中動搖，則難以契會矣。或有行者，參禅打坐，貌似清寂，而心中煩惱妄想，未曾一刻少息。不得以，故以系駒伏鼠之法攝伏其心。雖然，駒不忘馳，首蹄不安，雖系之亦不忘馳；鼠不忘偷，齒爪蠢動，以籠囚之亦不忘偷。此對治之法或一時有效，然如石壓草，未及根本；先聖悲之，爲法檀度，令其搖心安穩，馳心歸靜。偷心得泯。此法度者何
即前之規矩也。此種種規矩，不外隨其顛倒妄想而分其黑白，變以淄素。而再顛倒之，即所謂“轉”也。然菩提般若人人本具，非從“轉”而有得也，必因“轉”而得明也，是謂取用。
前面所引公案中。如雲岩、洞山、雪峰、香嚴等(此數則公案不再引用)均有“未安穩在”之時，而不敢自肯自許，必經“懸崖撒手”，“絕後再蘇”之境，方得徹底豁然。未能正已，焉能正人。佛法不是小道，安可自欺欺人哉！
宗教
要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之。以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，貍奴白枯。界以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。
宗者。佛心是也；教者，佛說是也。必先有佛心而後有佛說。然佛之心量無限，而佛之說有限。經雲；“佛所說法，如恒沙之一粒，而未說之法，如大幹恒沙。禅宗者，教外別傳，直指人心之事也。歸其本，實乃無法之法，無用之用。雖有古轍，亦爲之不行。石頭雲：“甯可永世受沈淪，不向諸佛求解脫。”趙州雲：“有佛前不得住，無佛前急走過。”慈明雲：“無佛處成佛”，均道出此境。
《法華》雲：“有大通智勝佛，十小劫跏趺生，身心不動，而佛法猶不現前。諸天花雨供養，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅叁藐叁菩提。宴坐十小劫，謂之垂成，而彼佛先曾修五百四十億那由他劫。此天文數字之年代也。教下修持，鹹言成佛須叁大阿僧祗劫。
禅宗不爾，乃反其道而行之。佛與衆生本無差別，自心本來是佛，現在即佛，何須修持，何待叁大阿僧抵劫
故只問當下之迷悟。而不計其他。當下頓悟，立地成佛；當下迷惑，不得解脫，是以有叁大阿僧祗劫。只此當下頓超之事．敢否承當而已。故百丈雲：“劫者、滯也，亦雲住也。住一善而滯于十善。西國雲佛，此土雲覺。自己鑒覺。滯著于善。善根人無佛性。故雲佛法不現前。不得成佛道。”百丈之旨深矣。虎缺，古謠雲：“虎之傷人一度，耳生一缺，傷人愈多，耳如鋸齒，弁者，馬之後左足白，且離地也。左尚吉，古以爲道德之驗。虎缺馬弁，俱言其漸也。
《法華》雲：佛爲一大事因緣應現世間。所謂大事因緣者欲令一切衆生，開示悟入佛之知見也。此徑開權顯實，開迹顯本。會叁乘爲一乘，要在自悟悟他，且立地成佛也。佛祖教人，皆爲此大事，故開示悟入必矣。彈宗爲上乘根器者說，爲勇猛精進者說。故不循故轍，不依古道，處處皆是解脫門，念念俱是菩提心。來者之意如何，自擇扶可也。叁藏經論，佛祖之說亦廣矣、悉矣。爲有情舍識者說，爲無情無識者說、爲非有情非無情，非有識非無識者說。權說實說，正說反說，直說曲說。說而不說。不說而說，盡皆隨緣而發，王界普超，六道鹹度。爲下者說上。爲上者說下。爲凡者說聖，爲聖者說凡，爲苦者說樂。爲樂者說苦，塵塵刹刹，無盡無盡。然皆回互照用之方便，而引導其自悟也。“以有下劣，寶兒珍禦，以有驚異，鍵奴白枯”，皆此之喻也。
人之自性本自清淨。與佛無別，一念返照即得解脫。但人情濁雜，識性偏執，皆曲折往返，不肯直道而行。譬如射箭，鋒的之間，一線之直而已，箭鋒直往，則中的矣，與巧力何幹
說巧者，去其多余無用之力也。若箭出如蛇行，吾不知的在何方矣。修道之人亦複如是。六祖雲：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”六祖所言，處處不離自性、何嘗令人于自性之外而別生增減哉！此禅宗之根本大法，赤顯亦密，即是平常心，亦爲如來藏。亦是祖師禅，修行者其省之。
故教外別傳者，不爲他事，唯示之以其道而已，故曰直指人人心。是以無法之法，太用之用，無心之心示之。不即一法，不舍一法。宗與教何殊何同
若同，幹聖不一義；若別。萬聖同此心。佛法傳布中國，至洞山時已近千載，堂堂皇皇，巍哉偉哉。而信者溺于神異，行者恥于殊榮。禅宗起，切于時弊，而唱導“平常心是道”，異類中行”。如馬祖雲：“著衣吃飯、長養聖胎，任運過時，更有何事
”南泉雲：“道個如如早已變了也，今時師僧須向異類中行。”此類公案亦多見于燈錄之中。如：
南泉上堂：“王老師賣身去也，還有人買麼
”一僧出曰：“吾甲買。”師曰：“不作貴，下作賤。汝作麼生買
”僧無語。
南泉將順世，第一座曰：“和尚百年後向什麼處去
”曰：“山下作一頭水牯牛去。”座曰：“某甲隨和尚去，還得也無
”師曰：“汝若隨我，須禦取一莖草來。”
(《五燈會元·卷叁》)
此類公案不少，一是破學人好聖求異之心，二是自淨其好聖求異之心，用心良苦。此風一開，後世禅人多以牧牛爲修行之喻，洋洋而可觀矣。
入化
木人方歌，石女起舞。非情識到。甯容思慮。
古德雲：山河大地皆識所變現。又雲：大人者，與天地萬物爲一體。見性之人。分別思維息，平等性智開，大圓鏡智顯，四智同具。此時亦分別亦無分別，般若如意而行。己已成佛。一切衆生，有情無情悉皆成佛。正是：人逢喜事精神爽，耳目所觸盡是春。非唯己之煩惱化爲菩提，一切衆生煩惱亦皆化爲菩提。此不可思議境地，非唯本人方歌。石女起舞，乃至一切有情無情，過去未來，十方上下，皆同時宣唱佛法。四祖雲：“境緣無好醜，好醜起于心。”有如是之情識，必有如是之境遇。一念煩惱，一切境皆化爲煩惱，一念菩提，一切境皆化爲菩提。智者大師一念叁千之說，賢首大師境智一如之說．皆標明此境。然此境實非情識之所能到。更非思慮之所能得。必“言語道斷，心行處滅”方得以契之。此即《金剛經》所雲：“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”也。
入此境甚難，入此境亦甚易。若人發大菩提心，遇大善知識，锲而不舍，因緣得合，必有豁然之時，若自甘沈溺，或耽于小道末技，則難見花開之日矣。茲舉如下公案：
有僧問忠國師：“如何是古佛心
”師日：“牆壁瓦礫是。”僧曰：“牆壁瓦礫，豈不是無情
”師曰：“是。”僧曰：”“還解說法不
”師曰：“常說熾然，說無間歇。”僧曰：“某甲爲什麼不聞
”師曰：“汝自不聞，不可妨他聞者也。”僧曰：“未審什麼人得聞
”
師曰：“諸聖得聞。”僧曰：“和尚聞否
”師曰：“我不聞。”僧曰：“和尚既不聞，爭知無情解說法
”師曰：“我不聞，我若聞，則齊于諸聖，汝即不聞我說法也。”僧曰：“衆生聞後如何
”師曰：即非衆生。”
僧曰：“無情說法，據于何典
”師曰：“灼然，言不該典，非君子之所談。汝不見《華嚴經》雲：刹說衆生說．叁世一切說。”
(《五燈會元·卷十叁》)
此即著名的“無情說法”公案，河山曾于此起疑，先參沩山未就，後參雲岩得明，當時有偈雲：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞時始得知。”此後“無情說法”爲禅家廣爲提持，如：
僧問香嚴：“如何是道
”嚴曰：“枯木裏龍吟。”曰：“如何是道中人
”嚴曰：“骷髅裏眼睛。”僧不領，乃問石霜：“如何是枯木裏龍吟
”霜曰：“猶帶喜在。”曰：“如何是骷髅裏眼睛
”霜曰：“猶帶識在。”又不領，乃問師(曹山)，曰：“如何是枯木裏龍吟
”師曰：“血脈不斷。”曰：“如何是骷髅裏眼晴
”師曰：“乾不盡。”曰：“未審還有得聞者麼
”
師曰：“盡大地未有一人不聞。”曰：“未審枯木裏龍吟是什麼章句
”師曰：“不知是何章句，聞者皆喪。”
遂示偈曰：“枯木龍吟真見道，骷髅無識眼初．明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。”
(同上書)
此兩則公案，爲“木人方歌、石女起舞、非情識到、甯容思慮”之最貼切注腳，識麼
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臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。
洞山之《寶鏡叁昧》，權說實說，皆爲申其宗趣也。今又以君臣父子之…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——試說曹洞《寶鏡叁昧》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…