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”曰：“非但曹溪。西天亦无。”师曰：“子莫到西天么
”曰：“若到则有也。”师曰：“未在，更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”师曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。”
(《五灯会元·卷五》)
曹洞回互之纲宗，其渊源亦久矣。青原石头二祖于此公案中，硬鞭软剑，缠绵坚实，与马祖——一临济一脉雄健激扬之禅风，自有别矣。此公案层层回互，曲尽挟带、错然之妙，傍敲侧击，以袭中军，固大手笔也。再看：
大颠掸师初参石头，头问：“那个是汝心
”师曰：“见言语者是。”头便喝出。经旬日，师却曰：“前者既不是，除此外何者是心
”头曰：“除却扬眉瞬目，将心来。”师曰：“无心可将来。”头曰：“元未有心，何言无
无心皆同谤。”师于言下大悟。异日侍立次，头问：“汝是参禅僧
是州县白踏僧
”
师曰：“是参禅僧。”头曰：“何者是禅
”师曰：“扬眉瞬目。”头曰：“除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。”师曰；“请和尚除却扬眉瞬目外鉴。”头曰：
我除尽。”师曰：“将呈了也。”头曰：“汝既将呈，我心如何
”师曰：“不异和尚。”头曰：“不关汝事。”师曰：“本无物。”头曰：“汝亦无物。”师曰：“既无物，即真物。”头曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此，大须护持。”
(《五灯会元·卷五》)
大颠禅师后来启蒙韩愈，使之得用，实唐代禅宗一巨匠也。与石头问答往返，亦皆是明暗、挟带、回互之发明。再如前引洞山：云岩师真”公案，更使人“瞻之在前，忽焉在后”，若于此处得力，放明眼光，此之体用亦不虚设也。
入微
天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无问，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。
知权则当明变，明变必先入微，入微而后得体，得体则妙用生矣。般若之性，如是而己，何劳修持，何须文饰。本天之真，纯性之朴。若有丝毫附会，即属污染而失其真矣。唯真而能妙。唯直乃能曲，否则伪也。离道远矣。此真妙之性，不为迷，不为悟；不因迷而有减，不因悟而有加；不因迷而有染、不因悟而得净。独行独来，即事而真，随缘而明，遇机而显。因缘时节，错落而致，一一应酬，——一照了。何耶
因其直往，见了就做，做时亦不著于事理，己入理无碍，事无碍矣。故寂然，故昭著。不舍一物，不著一物，寂然空寥而万化顺应。是顺亦顺、逆亦顺、无细不入，无大不周，而入文殊普贤之境界,缘华藏世界而卷舒自在。若有毫忽之差，则宫商乱矣。此无相之圆融也，学人自当省鉴，于己如是，于人亦如是。若有丝毫未安稳在，定须善自调伏。不尔功亏一篑，是为憾矣。古德云：一翳在目，空花乱坠。当张商英初悟入，兜率悦曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至细微处，使人不知不觉，堕在区宇。”今人之习禅更应以此为戒，乾乾而惕欤！且看一代大师雪峰的历程。
雪峰初与岩头至澧州鳌山镇阻雪头每日只是打睡；师一向坐禅。一日唤曰：“师兄，师兄，且起来。”头曰：“作什么
”师曰：“今生不着，便共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日至此，又只管打睡。”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里的土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸日：“我这里末稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话
”师曰：“我实未安稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你划却。”师曰：“我初至盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举着。曰：“又见洞山过水渴曰：
切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若么举，自救也末彻在。”师又曰：“后问德山：“从上宗乘中事，学人还有分也无
”德山打一棒曰：“道什么！我当时如桶底脱落相似。”头喝曰：
“你不闻道，从门入者不是家珍”。师曰：“他后如何即是
”头曰：“他后欲播扬太教，一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”
(《五灯会元·卷七》)
岩头与雪峰划却了什么
又证据了什么
“一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”此即“天真而妙”钦
此为迷、为悟钦
均不相涉。然其间时节因缘，却也寂然昭著。雪峰未安稳时，不敢自肯，不敢以少得为足，乃有鳖山成道之功。其后门人开云门、法眼二宗，其功亦伟矣。
宗趣
今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。
宗者，家也，归也；趣者，取也，至也。宗趣合称，言何以归至其家也。此宗趣即申明曹洞之家法也，故洞山郑重拈出，以示其宗人。直而言之宗趣缘何而立
因人有顿渐，未能立地菩提，佛祖以大悲故，因而设立之。
六祖云：“本来正教，无有顿渐，人性自有和利钝。迷人渐修，悟入顿契。识自本心，见自本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”顿渐既是假名，自性又无差别，故人人皆可自悟而得解脱。然人有万殊，情识各别，因缘时节，各各不同，安能尽随指而知月哉!故必广设方便，善为接引，以待来机。初悟之人，自受用尚可，他受用未熟，接人度众，未免生涩。洞山既为一方祖师，自当为其儿孙留下典范，故将平生心得熔为一炉，而立此曹洞之宗趣。俾今后世儿孙手脚宽裕，于法无碍也。
曹洞之宗趣何在！此《宝镜三昧》即宗趣也。宗趣即总纲，对己对人，悟前悟后，皆有凭据。其法推衍开来。则有君臣、偏正、明暗、背触、敲唱、五位、挟带、回互等种种规矩，其后还有“三渗漏”等权施以待来人。
此处当知，非通“通宗”无以“极趣”，非“极趣”无以“通宗”。通宗，顿也；极趣、渐也。然顿渐又非有二也，要人当人之时节因缘契而会之。此中规矩，非大机大用者无以尽之，须有常流注而不滞之真如涌出方能荷担。反之，其人果能“通宗极趣”，其真如即可常流注。注，磅礴无碍矣。
若人尚未到此地步，万莫自是，须当精进不怠。苦透得出，得大自在，此宗趣亦为多语。恰如过河须用船，若已过河，船即无用矣。其后尚有来者，此船虽于己无用，然菩萨用心，安能弃船而绝他人之渡哉！且船无人舵之亦为无用，故尚须亲与把舵渡人，方为菩萨。《宝镜三昧》之宗趣、切矩仍在，且千年矣。是船也，无人把其舵，其宗趣，规矩亦死方耳。故通宗极趣，真常流注其在人乎
古德云：“道在得人，人能弘道。当今修持佛法者，于此当留意焉。今于曹洞之宗趣，举其紧要之处：
师(洞山)又曰：“末法时代。人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏：机不离位，堕在毒海。二日情渗漏：滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏：究妙失宗，机昧始终，浊智流转。”
(《五灯会元，卷十三》)
此为“三渗漏””洞山还有“向、奉、功、共功、功功之说，见下：
上堂：“向时作么生
奉时作么生
功时作么生
共功时作么生
功功时作么生
”曰：“如何是奉
”
师曰：“背时作么生
”曰：“如何是功
”师曰：“放下撅头时作么生
”曰：“如何是共功
”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功
”师曰：不共。”
(同上书)
再看曹山：
师(曹山)因僧问“五位君臣”旨诀，师曰；“正位即空界，本来无物。偏位即色界。有万象形。
正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净。非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最为玄妙，当详辩明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”曰：“如何是君
”师曰：“妙德尊环宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣
”师曰：“灵机宏圣道，真智利群众。”曰：“如何是臣向君
”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”曰；“如何是君视臣
”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合
”师曰：“混然无内外，和融上下平。”师又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。”乃作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不着，潜行须与古人同。无身有事超歧路，无事无身落始终。”复作五相：○，渴曰：“白衣须拜相，此事不为奇。历来簪缨者，休言落魂时。”○渴曰：“子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”
⊙偈曰：“焰里寒冰结，扬花九月飞。泥牛吼水面。木马逐风嘶。”○，偈曰：“王宫初降日，玉兔不能离。未能无功旨，人天何太迟。”●，偈曰：“浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”曹山尚有“四种堕”，“四禁偈”等，均为曹洞宗趣要旨：其接人功用如：
僧问：“五位对宾时如何
”师(曹山)曰：“汝即今问哪个位
”曰：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”师曰：“不接。”曰：“为什么不接
”师曰：“恐落偏位中去。”师却问僧：“只如不接是对宾
不对宾
”曰：“早是对宾了也。”师日：“如是，如是。”
(《五灯会元·卷十三》)
此公案与前元实之公案，可见曹洞五位接人之一般作略，与临济之“四宾主”，“四照用”，“四料简”等有同工异曲之妙。《人天眼目》中“曹洞门庭”曰：
曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——试说曹洞《宝镜三昧》》全文未完，请进入下页继续阅读…