..续本文上一页体万物。如此，方能不论有句无句。“有句无句”者，即前之“意不在言，来机亦赴”，“虽非有为，不是无语”之纯熟境界也。“婆婆和和”，乃能即一切事而离一切事；“有句无语”乃能即；切理而离一切理。理事泯契无二，能所浑然非一。一大圆藏，恒寂常照。正当此时，尚有何求，尚有何得哉！《心经》云：
“无智亦无得，以无所得故”。万法本空，实无一法可得，若以语言文辞求之，是知其谬矣。故洞山云：“终不得法，语未正故。”语必有所出，出必了境。我语之时，语果我耶
非我耶
汝闻之时，语果汝耶
非汝耶
其间曲折，实非语言之可以明而唯问其心。且历代祖师多有垂示，若以语言文字范围大道，无异扪空击响，落二落三关。请看祖师提持；麻谷问：“十二面观音，哪个是正面
师(临济)下禅床，擒住曰：“十二面观音甚处去也
速道。速道！”
(《五灯会元·卷十一》)
道吾问：“大悲千眼，哪个是正眼
”师(云岩)曰：“如人夜里摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会
”吾曰：“遍身是眼。”师曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“师兄作么生
”师曰：“通身是眼。”
(《五灯会元·卷五》)
此两则公案，一紧棗松，要在拶出“真相”，使人“返老还童”。婴儿姹女，人人本具，动静出入，无不与焉。只因业识茫茫，了无归处。猛烈如临济，真刀真火，为人不惜性命，再看：
临济上堂，云：“有一无位宾人，常从诸等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真位
”师下禅床，把住云：“道道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人，是什么干屎橛。”
(《古尊宿语录·卷四》)
这个“不来不去，不起不住”的，有人识么
再看：
师(大慧宗呆)至天宁，一日闻悟(圆悟克勤)开堂，举：“僧问云门：“如何是诸佛出身处
云门曰：“东山水上行。”若是天宁则不然。忽有人问：“如何是诸佛出身处
”只向他道：薰风自南来，殿阁生微凉。”师于言下，忽然前后际断，虽动相不生，却坐在净裸裸处。悟谓曰：“也不易，你得到这步田、地。可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：“悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏；欺君不得。须信有这个道理。”遂令居择木堂，为不麓务侍者，日同士大夫入室。悟每举“有句无句，如藤倚树”问之，师才开口，悟便曰：“不是，不是。”
此公案曲折往还，两大宗匠一阵一啄，而“有句无句”亦因之得彰。数举公案，俾令灯灯相照，镜镜互融。若会得意，则皆成废纸，何用啰嗦。
回互
重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如草味，如金刚杵。
此洞山借周易离卦之象，而立偏正五位之说也。先将离封之六爻分为三叠，即“叠而为三”也。初爻、二爻为一叠、是谓初叠。曹洞宗贵乎“回互”，初叠阳阴回互，以象“正中偏”，是为一变。二三两爻阴阳回互，以象“偏中正”，是为二变。三四两阳天为中叠，虽两艾纯阳无阴，然四爻阳居阴位，亦回互也，名“正中来”，是为三变。四爻五爻阳阴回互，且四爻阳居阴位，五爻阴居阳位，各又自成回互，故名“兼中至”，是为四变。五六阴阳两爻为一叠，是为上叠。上叠亦阴阳回互，且阳居阳位，阴居阴位，故名“兼中到。”是为五变。
按：此二图本清代僧行策所著《宝镜三昧本义》。千载以来，言《宝镜三昧》者仅三四家而已。而论“三叠五变”者则代有其人，余以为唯行策所说为确，细考它人之说，则难通矣。
“偏正五位”之说与《宝镜三昧》同为曹洞之根本。且“偏正五位”亦由《宝镜三昧》所衍出，此图明矣。于此当简说其要。洞山自有“君臣五位颂”：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲、宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
五位乃曹洞宗人自养之五层境界，亦为堪验学人乏五种尺度。前三位为“自受用之昧，即见性时所现的三种层次，或此或彼，用以自照。后两位乃“他受用三昧”，乃入世度人之境界，自觉觉他。何以然
因其能多一层回互也。三则由渐入顿、五则由顿入渐，要在行者当体自用之际。
曹洞虽分五位，实则一位，乃至一位也无。若于五位妄生分别，私智卜度，则南辕北辙，永不到家。须知“物从因缘，故不有；缘起，故不无”之理，故正也、中也、偏也，皆对境之言，均非的旨。以故，正亦寓其中矣，偏亦寓其中矣，于中亦寓其中矣。曹洞五位尽皆回互，无一偏纯之位。学者于此定须留心，今说五位者，归摄一位；才涉一位者，五位全赅。非此不能尽五位回互之妙用。如下文云“如草味，如金刚杵”，草者，五味子也，一籽而五味俱足。金刚杵者，首尾俱阔而中狭，首尾俱虚而中实，恰似重离之卦。知味者，乃知自养养人；金刚杵，则可杀人活人，其间妙用无穷。“君臣五位”于曹山时又衍有“王子五位”，“功勋五位”，涉题虽广，但亦会宗于此。
回互者，照应也。有阴有阳，有柔有刚，有君有臣、有主有宾，有凡有圣，有心有境，有体有用，尽皆涵融交互，变动不居，不即不离，不二之义也。然回互乃实地功夫，非口辩玄学之资。此日用之火候，若是义理会之，则圣凡有别；互之道大矣，苟非其人，孰能践履之。回互之说，首出石头之《参向契》，其间经药山、云岩、洞山数代相传，更化为缜密如是之《宝镜三昧》，其为法也大矣，兹举公案说明：
吉祥元实禅师，自到天衣(聪禅师)，蚤夜精进，肋不至席。一日，偶失笑喧众，衣摈之。牛夜宿田里，睹星月突然，有省。晓归趋方丈，衣见乃问：“洞山五位君臣，如何话会
”师曰：“我这里一位也无。”衣令参堂，谓侍僧曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何
”入室次，衣预令行者五人分序而立，师至，俱云：“实上座！”师于是密契奥旨，述偈曰：一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯。夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。
(《五灯会元·卷十五》)
此公案生动活泼，于“君臣五位铺述有致。其间天衣与元实孰君孰臣
五位一位又在何处
此唯明者乃识。再看：
僧问：“指即不问，如何是月
”师(法眼)曰：“啊哪个是汝不问的指
”僧又曰：“月即不问，如何是指
”师曰：“月。”僧曰：“学人问指，和尚为什么对月
”师曰：“为汝问指。”
(《五灯会元·卷十》)
此即运用“回互”之一例也，《坛经》六祖之三十六对皆回互也，然不得以义学之分别视之，因其乃心行之概说也。心能行乎此，则处处皆可回互，处处均为照应，乃能腾腾任运，一体万物也。回互之例多矣，沩仰、云门、法眼诸宗，亦多用回互，前后所引用之公案，亦多有回互于机用之间，望读者审之。
知权
正中妙挟，敲唱双举。通宗通塗，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。
此段续言回互，且详而实之也。菩提般若之性，正也、中也，然又非中非正，妙而挟焉。世人皆从中正视道，不知道虽非偏邪，亦非中正。端居中正者，亦为偏也，未能见道。何耶
一有落处，即非菩提，故须妙而挟之。
敲者，击节也；唱者，和节而歌也。敲之以待唱，唱之而节明，敲唱和合，律吕协矣。接人之机有独有众，临机之人有深有浅，故可敲唱以赴之。敲者，惊天动地，旋乾转坤，将万劫迷雾，一扫而尽；唱则广大悉备，春风和雨，万类皆被。唯此双举，堪与佛祖携手而行矣。敲唱与临济“一喝中具三玄三要”有同工异曲之妙，一为自家作规范，二为勘验学人之机诀。曹洞后世于“银盌盛雪，明月藏鹭”用功深矣，而于“敲唱”，反拱手让于临济门下，使其独擅其美，是可惜也。
能“敲喝双举”，则能“通宗通塗”，宗通说通无不赅备。圆满菩提必也通宗，圆满功德必也通塗。如此，方能六度备而万行修。古之大德，视世间为一圆满解脱法门。六祖云：佛法在世间，不离世间觉。塗之不通者，焉能通宗。划地自守者，遁居山林者，不问世事者，自救未了，岂能度人。此菩萨行也，故洞山申之再三，必明暗、挟带、回互；敲唱等处处兼带双举，方能挟路而行，以趋完满。一类学人，习禅止于口舌，再勇猛者，毕于心志，均未到家。必挟带挟路，身语意一体，修与行无别，我与他相合，错之然之则吉也。所谓悟后境界，修与不修，于此皆为多语。下此语者，自身更在何处
此处不是是非之地，故洞山戒之云：“不可犯忤。”
综而要之，以上诸说皆回互也，自性豁然，自然流露之权用也。若往而不返者，是知其不能也。兹举两则公案，以明妙挟、敲唱、挟带，错然等回互之功用权施。
石头(希迁)参礼，师(青原)曰：“子何方来
”迁曰：“曹溪。”师曰：“将得什么来
”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“若怎么用，去曹溪作么
”曰：“若不到曹溪，争知不失。”迁又曰：“曹溪大师还识和尚否
”师曰：“汝今识吾否
”曰：“识，又争能识得。”师曰：“众角虽多，一路足矣。”迁又问：“和尚自离曹涣，什么时至此
”师曰：“我却知汝早晚离曹溪。”曰：“希迁乏不从曹溪来”师曰：“我亦知汝去处也。”曰：“和尚幸是，”大人莫造次。”他日，师复问迁：“汝什么处来
”曰：“曹溪。”师乃举起拂子，曰：“曹溪还…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——试说曹洞《宝镜三昧》》全文未完，请进入下页继续阅读…