..續本文上一頁體萬物。如此，方能不論有句無句。“有句無句”者，即前之“意不在言，來機亦赴”，“雖非有爲，不是無語”之純熟境界也。“婆婆和和”，乃能即一切事而離一切事；“有句無語”乃能即；切理而離一切理。理事泯契無二，能所渾然非一。一大圓藏，恒寂常照。正當此時，尚有何求，尚有何得哉！《心經》雲：
“無智亦無得，以無所得故”。萬法本空，實無一法可得，若以語言文辭求之，是知其謬矣。故洞山雲：“終不得法，語未正故。”語必有所出，出必了境。我語之時，語果我耶
非我耶
汝聞之時，語果汝耶
非汝耶
其間曲折，實非語言之可以明而唯問其心。且曆代祖師多有垂示，若以語言文字範圍大道，無異扪空擊響，落二落叁關。請看祖師提持；麻谷問：“十二面觀音，哪個是正面
師(臨濟)下禅床，擒住曰：“十二面觀音甚處去也
速道。速道！”
(《五燈會元·卷十一》)
道吾問：“大悲千眼，哪個是正眼
”師(雲岩)曰：“如人夜裏摸枕子。”吾曰：“我會也。”師曰：“作麼生會
”吾曰：“遍身是眼。”師曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“師兄作麼生
”師曰：“通身是眼。”
(《五燈會元·卷五》)
此兩則公案，一緊棗松，要在拶出“真相”，使人“返老還童”。嬰兒姹女，人人本具，動靜出入，無不與焉。只因業識茫茫，了無歸處。猛烈如臨濟，真刀真火，爲人不惜性命，再看：
臨濟上堂，雲：“有一無位賓人，常從諸等諸人面門出入，未證據者看看。”時有僧出問：“如何是無位真位
”師下禅床，把住雲：“道道！”其僧擬議，師托開雲：“無位真人，是什麼幹屎橛。”
(《古尊宿語錄·卷四》)
這個“不來不去，不起不住”的，有人識麼
再看：
師(大慧宗呆)至天甯，一日聞悟(圓悟克勤)開堂，舉：“僧問雲門：“如何是諸佛出身處
雲門曰：“東山水上行。”若是天甯則不然。忽有人問：“如何是諸佛出身處
”只向他道：薰風自南來，殿閣生微涼。”師于言下，忽然前後際斷，雖動相不生，卻坐在淨裸裸處。悟謂曰：“也不易，你得到這步田、地。可惜死了不能得活，不疑言句，是爲大病。不見道：“懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇；欺君不得。須信有這個道理。”遂令居擇木堂，爲不麓務侍者，日同士大夫入室。悟每舉“有句無句，如藤倚樹”問之，師才開口，悟便曰：“不是，不是。”
此公案曲折往還，兩大宗匠一陣一啄，而“有句無句”亦因之得彰。數舉公案，俾令燈燈相照，鏡鏡互融。若會得意，則皆成廢紙，何用啰嗦。
回互
重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。如草味，如金剛杵。
此洞山借周易離卦之象，而立偏正五位之說也。先將離封之六爻分爲叁疊，即“疊而爲叁”也。初爻、二爻爲一疊、是謂初疊。曹洞宗貴乎“回互”，初疊陽陰回互，以象“正中偏”，是爲一變。二叁兩爻陰陽回互，以象“偏中正”，是爲二變。叁四兩陽天爲中疊，雖兩艾純陽無陰，然四爻陽居陰位，亦回互也，名“正中來”，是爲叁變。四爻五爻陽陰回互，且四爻陽居陰位，五爻陰居陽位，各又自成回互，故名“兼中至”，是爲四變。五六陰陽兩爻爲一疊，是爲上疊。上疊亦陰陽回互，且陽居陽位，陰居陰位，故名“兼中到。”是爲五變。
按：此二圖本清代僧行策所著《寶鏡叁昧本義》。千載以來，言《寶鏡叁昧》者僅叁四家而已。而論“叁疊五變”者則代有其人，余以爲唯行策所說爲確，細考它人之說，則難通矣。
“偏正五位”之說與《寶鏡叁昧》同爲曹洞之根本。且“偏正五位”亦由《寶鏡叁昧》所衍出，此圖明矣。于此當簡說其要。洞山自有“君臣五位頌”：
正中偏，叁更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝辯舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮、宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
五位乃曹洞宗人自養之五層境界，亦爲堪驗學人乏五種尺度。前叁位爲“自受用之昧，即見性時所現的叁種層次，或此或彼，用以自照。後兩位乃“他受用叁昧”，乃入世度人之境界，自覺覺他。何以然
因其能多一層回互也。叁則由漸入頓、五則由頓入漸，要在行者當體自用之際。
曹洞雖分五位，實則一位，乃至一位也無。若于五位妄生分別，私智蔔度，則南轅北轍，永不到家。須知“物從因緣，故不有；緣起，故不無”之理，故正也、中也、偏也，皆對境之言，均非的旨。以故，正亦寓其中矣，偏亦寓其中矣，于中亦寓其中矣。曹洞五位盡皆回互，無一偏純之位。學者于此定須留心，今說五位者，歸攝一位；才涉一位者，五位全赅。非此不能盡五位回互之妙用。如下文雲“如草味，如金剛杵”，草者，五味子也，一籽而五味俱足。金剛杵者，首尾俱闊而中狹，首尾俱虛而中實，恰似重離之卦。知味者，乃知自養養人；金剛杵，則可殺人活人，其間妙用無窮。“君臣五位”于曹山時又衍有“王子五位”，“功勳五位”，涉題雖廣，但亦會宗于此。
回互者，照應也。有陰有陽，有柔有剛，有君有臣、有主有賓，有凡有聖，有心有境，有體有用，盡皆涵融交互，變動不居，不即不離，不二之義也。然回互乃實地功夫，非口辯玄學之資。此日用之火候，若是義理會之，則聖凡有別；互之道大矣，苟非其人，孰能踐履之。回互之說，首出石頭之《參向契》，其間經藥山、雲岩、洞山數代相傳，更化爲缜密如是之《寶鏡叁昧》，其爲法也大矣，茲舉公案說明：
吉祥元實禅師，自到天衣(聰禅師)，蚤夜精進，肋不至席。一日，偶失笑喧衆，衣擯之。牛夜宿田裏，睹星月突然，有省。曉歸趨方丈，衣見乃問：“洞山五位君臣，如何話會
”師曰：“我這裏一位也無。”衣令參堂，謂侍僧曰：“這漢卻有個見處，奈不識宗旨何
”入室次，衣預令行者五人分序而立，師至，俱雲：“實上座！”師于是密契奧旨，述偈曰：一位才彰五位分，君臣葉處紫雲屯。夜明簾卷無私照，金殿重重顯至尊。
(《五燈會元·卷十五》)
此公案生動活潑，于“君臣五位鋪述有致。其間天衣與元實孰君孰臣
五位一位又在何處
此唯明者乃識。再看：
僧問：“指即不問，如何是月
”師(法眼)曰：“啊哪個是汝不問的指
”僧又曰：“月即不問，如何是指
”師曰：“月。”僧曰：“學人問指，和尚爲什麼對月
”師曰：“爲汝問指。”
(《五燈會元·卷十》)
此即運用“回互”之一例也，《壇經》六祖之叁十六對皆回互也，然不得以義學之分別視之，因其乃心行之概說也。心能行乎此，則處處皆可回互，處處均爲照應，乃能騰騰任運，一體萬物也。回互之例多矣，沩仰、雲門、法眼諸宗，亦多用回互，前後所引用之公案，亦多有回互于機用之間，望讀者審之。
知權
正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。
此段續言回互，且詳而實之也。菩提般若之性，正也、中也，然又非中非正，妙而挾焉。世人皆從中正視道，不知道雖非偏邪，亦非中正。端居中正者，亦爲偏也，未能見道。何耶
一有落處，即非菩提，故須妙而挾之。
敲者，擊節也；唱者，和節而歌也。敲之以待唱，唱之而節明，敲唱和合，律呂協矣。接人之機有獨有衆，臨機之人有深有淺，故可敲唱以赴之。敲者，驚天動地，旋乾轉坤，將萬劫迷霧，一掃而盡；唱則廣大悉備，春風和雨，萬類皆被。唯此雙舉，堪與佛祖攜手而行矣。敲唱與臨濟“一喝中具叁玄叁要”有同工異曲之妙，一爲自家作規範，二爲勘驗學人之機訣。曹洞後世于“銀盌盛雪，明月藏鹭”用功深矣，而于“敲唱”，反拱手讓于臨濟門下，使其獨擅其美，是可惜也。
能“敲喝雙舉”，則能“通宗通塗”，宗通說通無不赅備。圓滿菩提必也通宗，圓滿功德必也通塗。如此，方能六度備而萬行修。古之大德，視世間爲一圓滿解脫法門。六祖雲：佛法在世間，不離世間覺。塗之不通者，焉能通宗。劃地自守者，遁居山林者，不問世事者，自救未了，豈能度人。此菩薩行也，故洞山申之再叁，必明暗、挾帶、回互；敲唱等處處兼帶雙舉，方能挾路而行，以趨完滿。一類學人，習禅止于口舌，再勇猛者，畢于心志，均未到家。必挾帶挾路，身語意一體，修與行無別，我與他相合，錯之然之則吉也。所謂悟後境界，修與不修，于此皆爲多語。下此語者，自身更在何處
此處不是是非之地，故洞山戒之雲：“不可犯忤。”
綜而要之，以上諸說皆回互也，自性豁然，自然流露之權用也。若往而不返者，是知其不能也。茲舉兩則公案，以明妙挾、敲唱、挾帶，錯然等回互之功用權施。
石頭(希遷)參禮，師(青原)曰：“子何方來
”遷曰：“曹溪。”師曰：“將得什麼來
”曰：“未到曹溪亦不失。”師曰：“若怎麼用，去曹溪作麼
”曰：“若不到曹溪，爭知不失。”遷又曰：“曹溪大師還識和尚否
”師曰：“汝今識吾否
”曰：“識，又爭能識得。”師曰：“衆角雖多，一路足矣。”遷又問：“和尚自離曹渙，什麼時至此
”師曰：“我卻知汝早晚離曹溪。”曰：“希遷乏不從曹溪來”師曰：“我亦知汝去處也。”曰：“和尚幸是，”大人莫造次。”他日，師複問遷：“汝什麼處來
”曰：“曹溪。”師乃舉起拂子，曰：“曹溪還…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——試說曹洞《寶鏡叁昧》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…