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”曰：“非但曹溪。西天亦無。”師曰：“子莫到西天麼
”曰：“若到則有也。”師曰：“未在，更道。”曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。”師曰：“不辭向汝道，恐已後無人承當。”
(《五燈會元·卷五》)
曹洞回互之綱宗，其淵源亦久矣。青原石頭二祖于此公案中，硬鞭軟劍，纏綿堅實，與馬祖——一臨濟一脈雄健激揚之禅風，自有別矣。此公案層層回互，曲盡挾帶、錯然之妙，傍敲側擊，以襲中軍，固大手筆也。再看：
大顛撣師初參石頭，頭問：“那個是汝心
”師曰：“見言語者是。”頭便喝出。經旬日，師卻曰：“前者既不是，除此外何者是心
”頭曰：“除卻揚眉瞬目，將心來。”師曰：“無心可將來。”頭曰：“元未有心，何言無
無心皆同謗。”師于言下大悟。異日侍立次，頭問：“汝是參禅僧
是州縣白踏僧
”
師曰：“是參禅僧。”頭曰：“何者是禅
”師曰：“揚眉瞬目。”頭曰：“除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。”師曰；“請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。”頭曰：
我除盡。”師曰：“將呈了也。”頭曰：“汝既將呈，我心如何
”師曰：“不異和尚。”頭曰：“不關汝事。”師曰：“本無物。”頭曰：“汝亦無物。”師曰：“既無物，即真物。”頭曰：“真物不可得，汝心見量意旨如此，大須護持。”
(《五燈會元·卷五》)
大顛禅師後來啓蒙韓愈，使之得用，實唐代禅宗一巨匠也。與石頭問答往返，亦皆是明暗、挾帶、回互之發明。再如前引洞山：雲岩師真”公案，更使人“瞻之在前，忽焉在後”，若于此處得力，放明眼光，此之體用亦不虛設也。
入微
天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無問，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。
知權則當明變，明變必先入微，入微而後得體，得體則妙用生矣。般若之性，如是而己，何勞修持，何須文飾。本天之真，純性之樸。若有絲毫附會，即屬汙染而失其真矣。唯真而能妙。唯直乃能曲，否則僞也。離道遠矣。此真妙之性，不爲迷，不爲悟；不因迷而有減，不因悟而有加；不因迷而有染、不因悟而得淨。獨行獨來，即事而真，隨緣而明，遇機而顯。因緣時節，錯落而致，一一應酬，——一照了。何耶
因其直往，見了就做，做時亦不著于事理，己入理無礙，事無礙矣。故寂然，故昭著。不舍一物，不著一物，寂然空寥而萬化順應。是順亦順、逆亦順、無細不入，無大不周，而入文殊普賢之境界,緣華藏世界而卷舒自在。若有毫忽之差，則宮商亂矣。此無相之圓融也，學人自當省鑒，于己如是，于人亦如是。若有絲毫未安穩在，定須善自調伏。不爾功虧一篑，是爲憾矣。古德雲：一翳在目，空花亂墜。當張商英初悟入，兜率悅曰：“參禅只爲命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟，然至細微處，使人不知不覺，墮在區宇。”今人之習禅更應以此爲戒，乾乾而惕欤！且看一代大師雪峰的曆程。
雪峰初與岩頭至澧州鳌山鎮阻雪頭每日只是打睡；師一向坐禅。一日喚曰：“師兄，師兄，且起來。”頭曰：“作什麼
”師曰：“今生不著，便共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日至此，又只管打睡。”頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村裏的土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸日：“我這裏末穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話
”師曰：“我實未安穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處一一通來。是處與你證明，不是處與你劃卻。”師曰：“我初至鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”頭曰：“此去叁十年，切忌舉著。曰：“又見洞山過水渴曰：
切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：“若麼舉，自救也末徹在。”師又曰：“後問德山：“從上宗乘中事，學人還有分也無
”德山打一棒曰：“道什麼！我當時如桶底脫落相似。”頭喝曰：
“你不聞道，從門入者不是家珍”。師曰：“他後如何即是
”頭曰：“他後欲播揚太教，一一從自己胸襟中流出，將來與我蓋天蓋地去。”師于言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄，今日始是鳌山成道。”
(《五燈會元·卷七》)
岩頭與雪峰劃卻了什麼
又證據了什麼
“一一從自己胸襟中流出，將來與我蓋天蓋地去。”此即“天真而妙”欽
此爲迷、爲悟欽
均不相涉。然其間時節因緣，卻也寂然昭著。雪峰未安穩時，不敢自肯，不敢以少得爲足，乃有鼈山成道之功。其後門人開雲門、法眼二宗，其功亦偉矣。
宗趣
今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通極趣，真常流注。
宗者，家也，歸也；趣者，取也，至也。宗趣合稱，言何以歸至其家也。此宗趣即申明曹洞之家法也，故洞山鄭重拈出，以示其宗人。直而言之宗趣緣何而立
因人有頓漸，未能立地菩提，佛祖以大悲故，因而設立之。
六祖雲：“本來正教，無有頓漸，人性自有和利鈍。迷人漸修，悟入頓契。識自本心，見自本性，即無差別，所以立頓漸之假名。”頓漸既是假名，自性又無差別，故人人皆可自悟而得解脫。然人有萬殊，情識各別，因緣時節，各各不同，安能盡隨指而知月哉!故必廣設方便，善爲接引，以待來機。初悟之人，自受用尚可，他受用未熟，接人度衆，未免生澀。洞山既爲一方祖師，自當爲其兒孫留下典範，故將平生心得熔爲一爐，而立此曹洞之宗趣。俾今後世兒孫手腳寬裕，于法無礙也。
曹洞之宗趣何在！此《寶鏡叁昧》即宗趣也。宗趣即總綱，對己對人，悟前悟後，皆有憑據。其法推衍開來。則有君臣、偏正、明暗、背觸、敲唱、五位、挾帶、回互等種種規矩，其後還有“叁滲漏”等權施以待來人。
此處當知，非通“通宗”無以“極趣”，非“極趣”無以“通宗”。通宗，頓也；極趣、漸也。然頓漸又非有二也，要人當人之時節因緣契而會之。此中規矩，非大機大用者無以盡之，須有常流注而不滯之真如湧出方能荷擔。反之，其人果能“通宗極趣”，其真如即可常流注。注，磅礴無礙矣。
若人尚未到此地步，萬莫自是，須當精進不怠。苦透得出，得大自在，此宗趣亦爲多語。恰如過河須用船，若已過河，船即無用矣。其後尚有來者，此船雖于己無用，然菩薩用心，安能棄船而絕他人之渡哉！且船無人舵之亦爲無用，故尚須親與把舵渡人，方爲菩薩。《寶鏡叁昧》之宗趣、切矩仍在，且千年矣。是船也，無人把其舵，其宗趣，規矩亦死方耳。故通宗極趣，真常流注其在人乎
古德雲：“道在得人，人能弘道。當今修持佛法者，于此當留意焉。今于曹洞之宗趣，舉其緊要之處：
師(洞山)又曰：“末法時代。人多乾慧，若要辨驗真僞，有叁種滲漏。一曰見滲漏：機不離位，墮在毒海。二日情滲漏：滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏：究妙失宗，機昧始終，濁智流轉。”
(《五燈會元，卷十叁》)
此爲“叁滲漏””洞山還有“向、奉、功、共功、功功之說，見下：
上堂：“向時作麼生
奉時作麼生
功時作麼生
共功時作麼生
功功時作麼生
”曰：“如何是奉
”
師曰：“背時作麼生
”曰：“如何是功
”師曰：“放下撅頭時作麼生
”曰：“如何是共功
”師曰：“不得色。”曰：“如何是功功
”師曰：不共。”
(同上書)
再看曹山：
師(曹山)因僧問“五位君臣”旨訣，師曰；“正位即空界，本來無物。偏位即色界。有萬象形。
正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨。非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最爲玄妙，當詳辯明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。”曰：“如何是君
”師曰：“妙德尊環宇，高明朗太虛。”曰：“如何是臣
”師曰：“靈機宏聖道，真智利群衆。”曰：“如何是臣向君
”師曰：“不墮諸異趣，凝情望聖容。”曰；“如何是君視臣
”師曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。”曰：“如何是君臣道合
”師曰：“混然無內外，和融上下平。”師又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。”乃作偈曰：“學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超歧路，無事無身落始終。”複作五相：○，渴曰：“白衣須拜相，此事不爲奇。曆來簪纓者，休言落魂時。”○渴曰：“子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。”
⊙偈曰：“焰裏寒冰結，揚花九月飛。泥牛吼水面。木馬逐風嘶。”○，偈曰：“王宮初降日，玉兔不能離。未能無功旨，人天何太遲。”●，偈曰：“渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。”曹山尚有“四種墮”，“四禁偈”等，均爲曹洞宗趣要旨：其接人功用如：
僧問：“五位對賓時如何
”師(曹山)曰：“汝即今問哪個位
”曰：“某甲從偏位中來，請師向正位中接。”師曰：“不接。”曰：“爲什麼不接
”師曰：“恐落偏位中去。”師卻問僧：“只如不接是對賓
不對賓
”曰：“早是對賓了也。”師日：“如是，如是。”
(《五燈會元·卷十叁》)
此公案與前元實之公案，可見曹洞五位接人之一般作略，與臨濟之“四賓主”，“四照用”，“四料簡”等有同工異曲之妙。《人天眼目》中“曹洞門庭”曰：
曹洞宗者，家風細密，言行相應。隨機利物，就語…
《棒喝截流 六、曲折多方(下)——試說曹洞《寶鏡叁昧》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…