七、日用提撕——油鹽醬醋皆是禅
衆裏尋他千百度
禅宗功夫，最難把握，明心見性，非同兒戲。南嶽懷讓禅師對六祖自呈心得時說：“說似一物即不中。”五祖法演禅師對圓悟克勤說：“描也描不成，畫也畫不就。”許多禅師在開悟後常說：“不知說個什麼。”有一位禅師還說；“我當時如在燈影裏行。”悟了尚且如此，何況未悟，真是：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”
對禅宗的開悟而言，追求不行，不追求也不行，在這個狹逢裏過日子真不是滋味。但對于參禅的人來說，這是一等一的大事，當然得傾畢生的心血精力力求破關斬將。如大慧宗果在對其弟子妙拴的信中說：
衲子參禅，要明心地；秀才讀書，須當及第。讀書五車而不及第，終身只是個秀才；喚作官人即錯；參禅衲子心地不明，則不能了生死大事，終身只是個破凡夫，喚作佛則錯。只這兩錯，實有怎麼事——實無恁麼事。言實有怎麼事，言實有，則讀書人及第做官者，時時見之；言實無，則參禅人作佛未嘗目擊。以此易彼，八兩半斤耳……
(《大慧宗杲禅師語錄》)
大慧宗果禅師深知其中的厲害，也深知其中的矛盾，更知其中的機括，關鍵在于日用功夫。所以在他浩瀚的著述中，有關機鋒轉語，行棒行喝的並不多(他老師圓悟佛果克勤禅也一樣)，講得最多的就是“日用提撕”一一日用功夫。下面再欣賞他的文章：
答樓樞密
不識別後日用應緣處，不被外境所奪否
視堆案之文，能拔置否
與外物相遇時。能動轉否
住寂靜處，不妄想否
體究個事．無雜念否
故黃面老子(即佛)有言：心不妄取過去法，亦不貪著過去事，不于現在有所住，了達叁世悉空寂。過去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣；未來事不須計較，計較則狂亂矣；現在事到目前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨機酬酢，自然合著這個道理。逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一個忍字，定省少時便過了；順境界直是個無你回避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。無情之物尚爾，況現行無明全身在裏許作活計者。當此境界，若無智慧，不覺不知，被他引入羅網，卻向裏許要求出路，不亦難乎
……
日用功夫，前書已葛藤不少，但只依舊不變不動，物來則與之酬酢，自然物我一如矣。古德雲：“放曠任其去處，靜鑒覺其源流。語證則不可示人，說理則非證不了。自證自得處，拈出呈似人不得，唯親證親得者，略露目前些子，彼此則默默相契矣。示瑜：自此不被人謾，不錯用功夫矣。大概已正，把柄已得，如善牧牛者索頭常在手中，爭得犯人稼苗。蓦地放卻索頭，鼻孔無撈摸處，平田線草，一任縱橫。慈明(楚圓)老人所謂：四方放去修攔遏，八面無拘任意遊，要收只在索頭拔。未能如是，當緊把索頭，且與順摩捋。淹浸功夫既熟，自然不著用意堤防矣。功夫不可急，急則燥動；又不可緩，緩則昏但矣，忘懷者意俱磋過。譬如擲劍揮空，莫論。及之不及。昔嚴陽尊者問趙州，一物不將來時如何，州雲放下著……嚴陽于言下大悟。又有僧問古德：學人奈何不得時如何
古德雲；老僧亦奈何不得。僧雲：學人在學地，故是奈何不得，和尚是大善知識，爲什麼亦奈何不得
古德雲：“我若奈何得，則便拈卻爾這不奈何。僧于言下大悟。二僧悟處，即是樓樞密迷處；樓樞密疑處，即二僧問處。法從分別生，還從分別滅；滅諸分別法，是法無生滅。……
(同上書)
大慧宗杲禅師這一席話極有教益，對悟前悟後的功夫都有說明，而且細致周到，爲一般公案那種大寫意不同，因其入世出世都有所細說，所以可以作爲“心理分析”這門學科來對照自己。樞密的官職，相當于現在的總參謀長，地位是如此的顯赫。大慧宗杲的學生，有南宋名將張浚母子，名臣張九成等數十人之多，連理學大師朱熹，都愛讀其語錄而受到極大的啓發。就現在而言，那些處于順境或逆境的公務員、實業家，若能細讀這篇文章，想必會受到極大的啓示，必然會提高自己的心理素質和工作能力，以投入到各種複雜的工作之中，爭取列光明的前景。
從大慧宗杲的這篇文章中。可以看到參禅之不易。“衲子參禅，要明心地；秀才讀書，須當及第”。無怪各大叢林的禅堂都挂有這樣的偈子：
十方同聚會，個個學無爲。
此是選佛場，心空及第歸。
但是“心空及第”談何容易，前面所介紹的那位高峰原妙禅師的經曆，可謂得之不易。孟子說：“生于憂患，死于安樂”，所以在逆境中追求，意義比順境中的追求大得多。也容易得多。能在順境中有所追求，並能達到目的的，大概是“福報殊勝”的菩薩應世吧!許多人對禅的追求，的確達到了“衆裏尋他千百度”，“爲伊消得人憔悴”的程度。在寺廟叢林中，百十號僧人，大多傾畢生之力也找不到了入頭處；在社會上，那些士大夫、高級知識分子本來就“聰睿達識”，先天素質好，作點禅詩禅文也惟妙惟肖，但大多也未必有個入處。如白居易、蘇東坡、黃庭堅等，哪一個不是“兼、天地清純靈秀之氣”，但從他們的曆程來看，只有一個“難”啊!下面我們看那位號稱“佛眼”的龍門清運禅師的公案：
舒州龍門清遠佛眼禅師，臨鄧李氏子。嚴正寡言，十四圓具，依毗尼，究其說。因讀《法華經》，至“是法非分別思量之所能解”，持之以問講師，講師莫能答。師歎曰：“義學名相，非所以了生死大事。”遂卷衣南遊，造舒州太平演禅師(即五祖法演)法席。因丐于廬州，偶雨足跌仆地，煩懑問，聞二人交相惡罵，谏者曰：“你猶自煩惱在。”師于言下有省。及歸，凡有所問，(法)演即曰：“我不如你，你自會得好。”或曰：“我不會，我不如你。”師愈疑，遂咨決于元禮首座，禮乃以手引師之耳，繞圍爐數匝，且行且語曰：“你自會得好。”師曰：“有冀開發，乃爾相戲耶
”禮曰：“你他後悟去，方知今日曲折耳。”太平(五祖法演)將遷海會(寺)，師慨然曰：“吾持缽方歸，複參隨住一荒院，安能究決己事耶
”遂作偈告辭，之蔣山坐夏。邂逅靈源禅師，日益厚善，從容語言問，師曰：“比見都下一尊宿語，似有緣。”靈源曰：“演公天下第一等宗師，何故舍而事遠遊
所謂有緣者，蓋知解之師，與公初心相應耳。”師從所勉，迳趨海會(寺)，後命典渴。適寒夜孤坐，撥爐見火一豆許，恍然自喜曰；“深深撥，有些子；平生事，只如此。”遽起閱幾上《傳燈錄》，至“破竈墮因緣”，忽大悟，作隔日：“刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和“
念之永不忘，開門少人過。”圓悟(克勤)因詣其竊．舉“青林般土話”驗之，且謂：“古今無人出得，你如何會
”師曰：“也有甚難。”悟曰：“只如他道：鐵輪天子，寰中旨意”作麼生
”師曰：“我道帝釋宮中放赦書。”悟退語人曰：“且喜遠兄便有活人句也。”自是隱居四面(山)大中底。屬天下一新，崇甯萬壽寺，舒(州)守王公渙之命師開法，次補龍門，”道望大振，後遷和(州)之褒禅(山)樞密鄧公洵武奏賜師號紫衣。
(《五燈會元·卷十九》)
參禅不易，先唐代雲岩、香嚴、後如宋元高峰、都經千辛萬苦，十年廿載方得究竟，如龍門佛眼禅師，也是費了若幹周折，這一切，正印了辛稼軒《青玉案》中所描繪的：“衆裏尋他幹百度，葛然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
知識、修行、生活叁部曲
就禅宗而言，人類的社會知識、佛教知識當然是必需的、重要的。但是，若要在禅宗上去追求“明心見性，頓悟成佛”，則又必須“言語道斷，心行處滅”，對原有的知識，包括作爲知識之源的認識活動作一番揚棄。道家的老子尚且說過：“爲學日益，爲道日損”，何況禅宗；另一方面，“爲道日損，損之又損，乃至于無爲”是漸進的過程，而禅宗則強調頓悟。
佛教認爲，知識並不等于修行，因爲知識的擁有與先天的素質分不開，很難超越先天素質——業力的限製，所以強調修行，以改造這個先天的察賦。在佛教內，不論小乘大乘，不論四禅八定或六度波羅蜜，都屬于修行的範疇。一個人若能如法修法，那就絕對能對人的先天素質進行改造，並能改變現世的命運乃至“後世”的命運。
撣宗認爲，佛教的修行是人的一種特殊生活方式，還不是普遍的生活方式。如戒定慧之學，若不納于全部生活和工作之中，僅僅在于寺廟或蒲團之上，那麼這樣的修行未免狹隘。永嘉禅師說；“行亦禅、坐亦禅、語默動靜體安然”，“諸佛法身入我性，我性同共如來合”，這就是禅宗所說的“打一片”。自我與自我“打成一片”，“十二時中不即不離”，除了生活幹作，除了“吃喝拉撒睡”之外，還有什麼能占據這一切的心靈和時光呢
刻意的修行，必然在思想行爲中劃分産修行與非修行的界線，守戒的人有戒與非戒的分別；守定的人有入定和出定的差異；修慧的人有進與退的疑難。只有把修行納入生活，把禅修納入生活，若未悟，那一切時都用功的好時候；若已悟，那一切時都是涵養保任的好時候；若徹悟，那一切時都是度人的因緣時節。所以只有生活，才是修行的最高層次，才是禅修的妙高峰。
前面多次提到馬祖：“著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事”的教法，就是要求禅僧們把禅修納入生活的軌道。饑來弄飯困來眠”，保持這樣的平常心，去掉那種種“希聖求異”之心，才能達到這種雍容平和的生活禅境。大慧宗杲說：“茶時飯時，靜時動時，公事酬酢時，妻兒聚首時，一切一切時，無不是用功的好時候。”人們又何必把修行的課程訂得過于死板呢!
馬祖在南嶽懷讓禅師那裏得法後…
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