..续本文上一页样的判断，就必然产生“我所有”这样的欲望和冲动，因而引发了佛教所说的贪、嗔、痴等种种“烦恼”；由于有这样的判断，思维和认识就必然“为我所用”，因而被限制在“我”这一狭小的方寸内，被驱动在单一的轨道上。
再说意识，在佛教看来还有四种状态，即明了意识、散乱意识、睡眠意识和定中意识。
明了意识是思维和意识得以展开的基础，意识在散乱和唾眠中决不会出现清晰连贯的逻辑，决不会出现准确和科学的判断。应当看到的是，理性的分析、综合、归纳、演绎、判断等全部逻辑的运行，仅是明了意识中的部分内容，尽管是人们认为的“高级”内容，明了意识所涵藏的内容还广泛得多，包括了感觉、知觉、回忆、联想、情感、意志等多方面的内容和层次，并各有其空间范畴。佛教认为“法法平等”，所以在明了意识中，它们与理性的地位是平等的，尽管人们认为理性高于一切。
散乱意识有别于明了意识，明了意识的功用主要在认识的点与线上，也可以在一特定的面上或空间层次上，但主题是分明的。散乱意识的特点是没有主题，处于千头万绪或漫无头绪的状态中。对于明了意识中的理性而言。散乱意识是没有意义的，甚至是有害的。佛教内的一些常规修行方法，对它也是排斥的。但有一弊必有一利，散乱意识作为一种意识的存在状态，如能有法有度地加以利用。则可以成为极有价值的精神财富，如艺术中的散点透视、蒙太奇镜头、朦胧诗等跳跃式、变动式的思维方式；再如模糊数学和模糊逻辑等，都是对散乱思维的不自觉的利用，不过散乱思维至今仍是一片未经开发的处女地，等待着人们去开发利用。
睡眠意识分为无梦睡眠和有梦睡眠。无梦睡眠并非没有意识活动，只不过在无梦睡眠里，意识活动太浅淡了，多属刹那灭”没有给意识留下映象而已。在严格的意义上：只要不是死亡，再深沉的睡眠甚至休克，都会有意识的活动，如植物性神经的活动，只不过如今尚不能翻译成我们可以理解的意识形象而已。植物性神经的活动有时通过某种媒介为我们所感知，如身体的某部分不适。对这种不适的感觉，有经验的医生往往能作某种破译，要是人们能全面准确地加以破译，那将是医学史上的一大突破。
睡眠意识主要表现在有梦睡眠之中，梦中意识是在理性沉睡的情况下，意识的深层部分在梦中的浮现的感知。梦中意识比散乱意识更加漫无主题，并且自由得多。可以不受醒时所感受到的环境和理性的限制。许多不可为、不敢为的事情在梦中可以尽情发挥，许多不可能、不现实的事情在梦中可以变成可能和现实。这是不大接受理性管制的地带，若能主动加以开发和利用．也可以使人获益，如苏东坡梦中作诗，门捷列夫在梦中破译元素周期表，贝多芬和莫扎特梦中创作的不朽音乐作品。斯蒂文森在梦中完成其惊险小说的构思等。
禅定意识是常人们最为陌生的地带。一提起“参禅入定”，人们就以为那里必须“无念无想”，这其实是对禅定的一种误会。既然称之为禅定意识，那么禅定中必有意识现象，可以称为禅定中的意识或意识中的禅定。
佛教对禅定的分类很多，如四禅八定、如凡天禅、外道定，再如二乘禅、大乘禅、无上乘禅等。不论哪一种禅，都有其意识活动和现象，不然就不能称为禅定意识了。
举例而言，龙树是印度佛教中观学派的创始人，是菩萨级的学者，人们所熟悉的佛经《华严经》，号称“经中之王”，就是龙树在龙宫内看到的。龙树怎样到龙宫的呢
一般人认为龙树菩萨神通广大，自然是以神通力到龙宫的。其实神通出于禅定，龙树是在禅定状态中到龙宫，看到了《华严经》，并默记了其中部分内容，出定以后再默写出来的。
再如《瑜伽师地论》，这是唯识学的根本经典，据说是弥勒菩萨讲的。印度的无著大师，在禅定中进入兜率天宫中的“弥勒内院”，聆听弥勒菩萨讲授时作了记录，于是《瑜伽师地论》在人间才能有所传播。
再如中国天台宗的智者大师，在修“法华三昧”(天台止观中的一种)时——也就是在禅定中，看到“灵山一会，俨然未散”。智者大加大概在禅定中进入了“时空隧道，赶上并参与了千多年前释迎牟尼在印度灵鹫山上的一场法会。
以上三人都是菩萨级的大师，其禅定功夫都是上上乘，从对他们禅定的记录来看，禅定不仅存在着意识活动，而且还有着超强功能的意识活动。
再看六祖大师针对“无念无想”那类禅定所作的批评：
慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。
这实际上是六祖对禅定的真实感受，在高层弹定中，心意识的活动是用不着去断的。在禅定中排斥意识，并修到灰稿木中的那类禅定。佛教称之为“断灭见”，是外道而非佛教。
至于一般的禅定意识，也必然是浅表层次的“言语道”、“心行处”的暂停和中止，如放电视录像时的暂停一样，流动的意识在这里刹住了车，停止了运行。电视录像暂停后的像是静止的，而禅定中的意识并不是静止的，静止的只是独霸意识场地和舞台的那种惯性运作的思维模式和轨道，这种惯性运作的思维模式和轨道，吸附了意识的主要能量，并误认为这就是“绝对的意识”。当这种模式或轨道一但静止和放弃，意识中长期被它遮掩的内容——更为深层和广泛的内容，就在掸定中浮现了出来，并且是以动态的形式表现出来。针对这种状态，佛教才设立了四禅八定和大小乘等不同层次的禅观。
修禅定必然修观，止观双修是佛教的正法和定论。观就是把佛教的“正知正见”运用在禅定意识中，并反复使之与意识(观)融为一体，方得以“转凡成圣”。
人们长期习惯于社会性的思维模式和轨道，并消耗了人们绝大部分的精力。思维和意识若不进入禅定状态，就很难摆脱这种模式和轨道。佛教强调戒定慧，其实戒定慧是一体的，用六祖大师的话说：
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
慧是意识的最清澈和灵动的部分，也就是智慧。佛教中所说的智慧是出世间的智慧，常用印度语“般若”、“菩提”来表达，以区别于世间红尘中的那些“染污智”。定慧一体，就是禅定不离意识的最好说明。
当然，眼、耳、鼻、舌、身都有其相应的认识层次和疆或，所以佛教相应以眼识、耳识等来命名。若明白了认识的层次，才会使意识不固囿于有限狭小的空间，才有向上的追求，以使自己处于“一切照了”的最高层次。
这种最高的精神和认识的层次，在佛教的经典中有所描述，但对这种描述，禅宗认为是既必须依据，同时又万万不可依据。在唐代，禅宗就有“依经解教，三世佛冤；离经一字，犹同魔说”的矛盾语。矛盾吗
不矛盾，禅宗认为，若把佛教的经论作为知识而不是成为自己自发的，现在的智慧，就辜负了佛的慈悲。能把佛教经论与自我有机地、彻底地统一在一起，也就是禅宗常说的“打成一片”时，才是真正的“向上一路”。
“向上一路”是不可言说的，甚至“只可意会”在这里都是行不通的。因为只要有“意会”这一精神的感受和认识的判断存在，就远不是“向上一路”的祖师禅了。所以著名的云门文偃禅师要他那个学生“只守会不得的”，还有“会不得最好”，“不知最亲切”等违反常理的奇谈怪论。如：
药山上堂：“我有一句子，未曾说向人。”(道吾)师出日：“相随来也。”僧问：“药山一句如何说
”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”
(《五灯会元·卷五》)
还是那个药山禅师，在一次对徒众的开示中作如下的表演：
师云：“我有一句子，待牯牛生儿，印向汝道。”有僧云：“枯牛生儿，也只是和尚不道。”
“我有一句子”，当然指的是“向上一路”的祖师禅了，说可以说，但要等到公牛生儿那一天——等于是向大家坦白交待“这个”的确是“不可说”的，有的人不懂事，偏要问个明白，有的人懂了，醒眼了，所以明白指出，那怕公牛真的生个牛犊子出来，你老和尚还是不会说的。
对于这个问题，雪峰义存禅师说得很清楚，他说：
此事不从唇吻得，不从黄卷上得，不从诸方老宿得。合从什么处得，也须仔细。
(《五灯会元》卷七)
既是“不可说”，又“不可想”，可能还是“不可为”的，那又必然经过什么样的途径才能进入这“向上一路”呢
若说“棒喝截流”是通达“向上一路”的唯一关口，那么，这个“棒喝截流”又是怎么回事呢
香象过河，截流而过
熟悉禅宗的人，哪一个不知道“德山棒”、“临济喝”呢
不是从禅宗内过来的人，谁又会知道“棒喝”的妙用呢
不管知道不知道，熟悉不熟悉，只要没有从“棒喝”中过关的人，都会对此迷惑不解——“向上一路”既非思维之所能到，那“棒喝”在其中又有什么样的作用呢
这里不再引用广为人知的“德山棒”和“临济喝”，录取一些读者较为新鲜的公案，看看“棒喝截流”到底卖的什么药
宋代临济——杨歧禅派中的著名大师圆悟克勤在其《碧岩录》中，对当时风行天下的云门禅作了一个总结，他说：
云门寻常一句中，须具三句。谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度不得。
“教人义解卜度不得”，“也就是人的思维活动在其中寸步难行。云门即五代时的云门宗的创始人云门文偃禅师，他在演示禅机时，一句极为平常的话中，都包含着三层意味
一是“函盖乾坤”——包括全部思想的义蕴和宇宙的实相；二是“…
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