..续本文上一页要的道书《关尹子》更明确的说:"非有道不可言，不可言即道;非有道不可思，不可思即道。"那么一般的技艺呢
庄子也有如下"不可说"的阐述:
桓公读书于堂上，轮扁(木匠名)斫(削也)轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰:"敢问公之所读者何言邪？公曰:"圣人之言也。"曰:"圣人在乎
"公曰:"已死矣。"曰:"然则君之所读者，古人之糟粕已失。"桓公曰:"寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。"轮扁曰:"臣也，以臣之事视之。斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手;而位于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能爱之于臣，是以行年七十而老所轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！"
(《庄子·天道》)
一个制造车轮的木匠，其艺技精要之处在于"不徐不疚，得之于心而应于心，口不能言，有数存焉"，这种有度数、有分寸、又只能意会不能口传的"火候"，连对自己的儿子也说不清楚，何况"圣人之道"，何况那个"六合之外，圣人存而不论"的大道。
禅宗的禅，就是佛的"心"，作为佛的那种极高极妙、极宏极大、极清极净的精神世界，那又怎么可以说得清楚呢
何况释迦牟尼佛自己也说过，他老人家所说的法，仅如一粒恒河之沙，而未说之法，则多如恒河沙数。一不能概全，是尽人皆知的道理，所以这个"不可说"，恰恰是禅宗接人的门径，只有通过这个"不可说"，才能打破现有知识和认识的局障，使人的精神腾跃，使人知道有那个"向上之路"，并使自已进入那个"向上之路"。
面对学生对"向上之路"的追求，禅师门大多采取"不可说"，或"不说"的方法来对待，如道吾对夹山。下面我们来看几则有关的公案。
有一次，渐源仲兴陪同他的老师棗道吾禅师到一位施主家去办丧事。渐源拊着棺材问道吾:"这个人到底是再生了。还是死了呢
"道吾说:"他是不是再生了，我不说;他是不是死了，我也不说。"渐源问:"您老人家为什么不说呢？”道吾说:"不说就是不说。"在返寺的途中，渐源说:"今天您老非要说个明白，不然对不起，我等不得时怕要对老师不客气了。"道吾说，"你打我杀我都可以，但我决不会说。"于是渐源就把道吾痛打一顿，但道吾始终不给渐源"说"。
其中的道理是明白的，答案一经老师说出，学生所得到的就不重要和完满了，如考试时抄袭他人的试卷一样无益于自己的思维。所以答案必须由自己得出，才是真实的、可靠的。
生死的问题是生命之谜，是认识之谜，对人们而言，生死是一种自然的过程，原无须加以过多的深究，科学和医学，也不能使人超越于这一自然过程之上。但对于宗教，特别是佛教是以"了脱生死"、"现证涅磐"为己任的，为了超越生死而使生命和精神进入自由和自在的佛菩萨境界，佛教的法，佛教徒的修行都是以此之中心而展开，而禅宗的方法则别具一格。如:
问:"如何是西来意
师(石头希迁禅师)曰:"问取露柱。"曰:“学人不会。”师曰:“我更不会。”
(《五灯金元·卷五》)
"祖祖相传，传个什么
"师(投子大同禅师)曰："老僧不解妄语。"
(《五灯会元·卷五》)
问:"如何是罗汉家风
"师(罗汉桂琛禅师)曰:“不向你道。”曰"为什么不道？曰:"是我家风。"
(《五灯会元·卷八》)
僧问:"如何是沙门行
"师(云门文偃禅师)曰:"会不得。"曰:功什么会不得？师云:识守会不得。"
(《五灯会元·卷十五》)
问:"如何是西来意
"师(石霜庆诸禅师)乃咬齿示之。僧不会，后问九峰(道虔禅师)。峰曰:"我宁可截舌，不犯国讳。"
(《五灯会元，卷五》)
对于"向上一路"之事，老师对于学生只能设题，不得解答，这是禅宗内的规矩，而且宁可挨打，割舌也不会把“这个”道破。悟在自心，别人是帮不了忙的，如饭必须是自己吃才能饱，别人帮你吃得再多，那是别人的肚皮，并非你的肚皮。
再说前面那个打老师的渐源，因打师犯戒，隐居一山村小院内，三年后，一日听到一小童诵《观音经》，至"应以比丘身得度者即现比丘身"，忽然大悟。于是焚香礼拜，说:"这下我才相信老师所言不虚，当时我是自己不懂，却抱怨并毒打了老师。老师若当时给我说破，我哪有今天的这个明白呢！"那时道吾禅师已经去世，接班人是大师兄石霜庆诸禅师，师兄弟一见，便演出了上面一则极为精彩的公案:
(渐源)乃造石霜，霜见便问:“离道吾后到甚处来？师(渐源)曰:"只在村院寄住。""前来打先师因缘会也未
"师起身进前白:坤请和尚道一转语。"霜曰:"不见道，(先师早就说过的)生也不道，死也不道。"师乃述在村院得的因缘。遂礼拜石霜，设斋仟悔。他日，持锹复到石霜，于法堂上从东边西，从西边东。霜曰:"作么
"师日:"觅先师灵骨。"霜曰:"洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？师曰，"正好著力。"霜曰:"这里针扎不入，著甚么力。"师持锹肩上使出。
(《五灯会元，卷五》)
"洪波浩渺，白浪滔天"，无究无尽的时间相空间，如同汹涌澎湃，铺天盖地的浪涛一样冲击着人生，冲击着人们的精神和认识，在这里，通往"向上之路"的桥梁和渡船在哪里呢
禅宗认为，这是没有路径可通，所谓"向上一路，九门无径","无门为法门"。洞山禅师的临终偈语说:
学者恒沙无一悟，
过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，
努力殷勤虚空步。
历来学佛的人多如恒河沙数，不是失误于书本的教条，就是执着于他人智慧，所以不能有所开悟。要达到"泯形忘踪迹"这种无相无为的境界，路在什么地方呢，没有路径可走，若有也是"空"，努力在"虚空"中去接受长期的"马拉松"训练吧！这可是曹洞宗祖师的明训。"努力殷勤虚空步"，这里，就是"向上一路"，原本无路可走，要在上面走，那就错了;不在上面走，那也错了。这分"努力"应放在什么地方呢
以上是曹洞宗系统的，再看一则沩仰宗的著名公案"香严击竹"，也同样精采。
(香严智闲禅师)在百丈时性识聪敏，参禅不得。(聪明过人，思维活跃，所以在百丈大师那里。仍然参不了禅)洎百丈迁化，遂参沩山。山问:"我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想。(对于)生死根本，父母未生时，试道一句看。"(既是父母未生之时，自己的肉体和精神尚不存在，要在这个"不存在"的时候道上一句;我现在对那个"子虚乌有"的情形道上一句，真不知思维认识活动如何开展得了。)师被一问，直得茫然(本来如此)归寮将平日看过的文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。(如何游泳的书看过不少，只是从来没有下过河)，乃自叹曰:"画饼不可以充饥。"屡乞沩山说破，山曰:"我若说似汝，汝以后骂我去。我说的是我的，终不干汝事"(幸有明师)。师遂将平昔所看文字烧却，曰:"此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神"(机回得好，从牛角中转回身来)。乃泣辞沩山，直过南阳，睹忠国师遗踪，遂憩止焉。
一日芟除草木(自耕自食)偶抛瓦砾，击竹有声，忽然省悟。(得来全不费功夫)遽归，沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰:"和尚大悲，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事"(印证前缘)乃有颂曰:
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
沩山得闻，谓仰山曰:"此子彻也。"仰曰:"此是心机意识，著述得成，侍某甲亲自勘过。”(严格把关)仰后见师，曰:"和尚赞师弟发明大事，你试说看。"师举前颂。仰曰:"此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。"师又成颂曰:
去年贫，未是贫。
今年贫，始是贫。"
去年贫，犹有立锥之地。
今年贫，锥也无。
仰曰:"如来禅，许师弟会。祖师禅，未梦见在，(如来禅、祖师禅之分，也就是佛教内的禅法与禅宗的区别，这时在仰山口中，第一次被说破传开)师复有颂，曰:
我有一机，瞬目视伊。
苦人不会，别唤沙弥。
仰乃报沩山曰:"且喜闲师弟会祖师禅也！”
(《五灯会元，卷九》)
祖师禅就是"向上一路"的别名，你看，对于这个“向上一路"，老师从不说破，有时说破了人们也不知道里面到底说了些什么。对学生而言，这个问题既不能去问，也不能去想;但也不能不间不想。学生憎到了，向老师答上这个答卷，这分答卷的内容，同样是"不可说"的，说出来，或写在书上，如渐源和香严所表达的那样，又有谁能解其中的意味呢？若能解，就不是禅宗，"不立文字"、"直指人心"就成多余的了。不过，也不要以为里面有多玄，生活中的例子多得很。以香严禅师"瞬目视伊"这则看，在现代生活中，特别是那些惯于眼睛做戏的人来说，他们眼神一转，真可以表达出不少语言，可以表达难以表达的东西让人们领会真意。有的人甚至"哼"那么一声，其中都大有文章，何况禅宗的这类表达方式了。不同的是，人们所表达的只是生活情感中的一些内容，而禅师门则在从中表现出精神的"妙高峰"。
为什么呢
请看下面的有关章节。
《棒喝截流 一、向上一路——精神和生命的妙高峰》全文阅读结束。