禅宗法脉
衍真法师
(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊阁)
我们柏林禅寺举办生活禅夏令营，这个禅是我们这次活动的核心。禅渊源于释迦牟尼佛，我们知道，释迦牟尼佛他是印度净饭王的太子，他年轻的时候在宫廷里面享尽世间的荣华富贵。后来他游历四门，看到生、老、病、死的痛苦，所以发心要求得一条解脱之道。他经过六年的苦行，最后在菩提树下，即现在的菩提迦耶坐了四十九天，在腊月初八的凌晨，睹明星而悟道。释迦牟尼佛悟道的时候说了一句话：“奇哉，奇哉，一切大地众生皆俱如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得”。就是说每一个人，每一个众生，本具的功德智慧和诸佛无二无别，都有诸佛菩萨一样的清净庄严的智慧德相。但是因为还在无明烦恼的盖覆中，他被自己的无明惑障所障碍，因妄想执着的原因所以还不能证得。
佛陀证悟以后，广为众生说法。在他一生中说法四十五年。最后在灵山会上，他说法完毕，拈起大梵天王供养的一个金昙钵花，下面人天海众都不明就里，没有谁能够领会佛陀的意旨，只有迦叶尊者破颜微笑。佛陀就讲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传的法印，付嘱摩诃迦叶”。这是我们禅宗里面很着名的“拈花悟旨”的公案，同时佛陀付嘱了心印以后，还付嘱了摩诃迦叶衣和钵来表法。衣钵的传承在西天印度总共传了28代，初祖迦叶尊者传二祖阿难尊者，阿难尊者传三祖商那和修优婆吉多，经过27祖般若多罗尊者，最后传达摩尊者，达摩祖师是西天第28代尊者。般若多罗尊者告诉他，东土震旦有大乘气象，你把这个心印法门到那里去弘扬。
达摩祖师在南北朝梁武帝期间，在广州登陆，他是从海路过来的。梁武帝接他到皇宫里面去，梁武帝是信奉佛法的皇帝，一生建了很多寺院，做了很多扶助佛教的事业，但是心法未能透彻明了，所以与达摩祖师在宫廷里面，互相对接的时候因缘不契。达摩祖师看见因缘不契，就离开了梁武帝，渡过长江，来到河南嵩山。少林寺后面有个达摩洞，达摩祖师在石洞里面壁了9年，整整坐了9年，是为了等待东土有一位能够承接他法脉的继承者。
到第9年的时候，我们东土有一位神光法师，这位法师精通大小乘各派的经律论，道行修证都很好，但是自觉没有透彻，他知道祖师之后就想去求法，亲近了好久也没有得到什么教诲，祖师不怎么理睬他，他就想：过去诸佛菩萨求法的时候舍身饲虎，敲骨出髓，历经艰辛，所以自己不能退却。在一个冬天腊月的晚上，他一直站在祖师的山洞门口，天下大雪，他一直站到第二天天亮，雪把膝盖以下都埋了，祖师在山洞里说：“你站在外面这么长时间，有什么要求？”神光法师说：“只求师父开甘露门，广济群品”。只求师父打开甘露法门，救度众生，达摩祖师说：“诸佛的无上妙道是旷劫精勤、舍头目脑髓求得，小智小德、轻心慢心岂可得哉？”就是说诸佛无上的妙法，得来是很不容易的，诸佛菩萨在修行求得妙法的时候付出了很高的代价，乃至于舍头目脑髓，那么我们小小的智慧、小小的德行还夹杂着轻心、慢心，内心的骄傲没有办法放下来，怎么能够得到呢？神光法师真是福至心田，他用一个戒刀，把左膀用刀剁下供养了祖师，祖师讲“舍身求法，求意可赞”，给他取了一个名字叫慧可。二祖求法时付出了一个臂膀表明了他内心成熟的程度，内心的福慧到了那个点上，所以才有这种诚恳之心。慧可大师说，“我心未宁，乞师与安”，我的心不安，请师父帮我把心安好。达摩祖师讲，“将心来，与汝安”。可大师说，“觅心了不可得”，达摩祖师讲，“与汝安心竟”，我已经为你安好心了。就这么短短的对接，西天传了28代的心印，东土的二祖慧可就承接了。我们参禅的人就这样想，当初多亏东土的众生出了一个慧可大师为我们民族争气，就这么短短的机锋交接把无上的心印法门给承接了过来，慧可承接了达摩祖师的衣钵，祖师告诉他，衣钵到你这里传到第六代，衣钵就不能再传了，传法不传衣钵，因为从第六代以后禅宗法脉在东土会广为弘传，得法者得度，所以传法不再传衣。慧可大师在继承达摩祖师衣钵的同时，达摩祖师还交给他《楞伽经》一部。
法脉从慧可大师传到五祖弘忍大师，五祖传到六祖，六祖以后出了南岳、青原两位大祖师，下面又传了五家七宗。南岳门下出临济、沩仰两个大宗派，青原祖师下面出曹洞、法眼、云门三个大宗派；临济宗到了宋朝又出黄龙、杨岐两派，所以讲，禅宗法脉南岳、青原二系出五家七宗，是中国汉传佛教的主体了。所以，太虚大师就讲过，中国佛法的特质就是在禅。
这里面在传承弘扬的过程中，六祖大师是至关重要的人物，从二祖到六祖是特别重要的环节。六祖大师祖籍在河北范阳，在今天的滁县(离北京很近，卢沟桥过去一点)，父亲在广东当一个小官吏，过世得很早。六祖大师侍奉母亲，家境贫寒，每天要砍柴供养母亲。有一天砍柴回来把柴卖了，在街上听一个过往的客人念诵《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，内心有所省发，有所悟处，很欢喜，问这个客人说，你念的是什么经啊？客人告诉他是《金刚经》，黄梅五祖大师教我们常诵此经，即自见性，常常念《金刚经》能够明心见性。六祖慧能大师把母亲安顿好，一个人来到了黄梅。五祖弘忍大师看见南方来的这么一个参学的人，说，“南方葛獠也要来参禅学道吗？”六祖大师反驳说：“南方人身体与和尚有异，但是佛性并无南北。”五祖大师知道来者根性很利，让他做苦工，寺院里面打柴舂米，这些都归他做。六祖大师在寺院里每天做杂工，天天在碓房里舂米，给谷子脱皮成米来供养大众。
五祖大师年岁大了，要找一个传承他衣钵的人，就给大众讲生死无常，想要找一个达摩祖师传来的衣钵的继承者，大众可以陈出自己的见地来，谁的见地合适就可以继承衣钵和法脉。黄梅五祖麾下有五百多人，僧团很庞大，五百多人里面神秀大师是上座，平时除了弘忍大师教导以外，神秀大师是协助弘忍大师教导参学的人。神秀大师也是德行很高的一位修行者，很得到大家的尊重。大家就讲，吾师要传衣钵，要大家陈出自己的见地，写一个偈子，神秀大师修行很好，见地也很好，等到祖师百年之后我们大家依止神秀大师就可以了，不必要费心再去写偈子，就等神秀大师写就可以了。神秀大师也知道大众的心，大家都指望着他，但是他自己很矛盾。他想，如果写出偈子来呈献给五祖大师，为了求法是可以的，但是如果是想为了得到祖师的位子，心态就跟凡俗人差不多，就不可以了，内心很矛盾到底是写还是不写呢？他想出一个办法，把自己的见地写在五祖大师常常过往的路边的墙壁上，如果五祖大师看见了觉得这个偈子可以，那自己就出来承认，如果未得印可，那自己就是业障很重，参学未成功，他写了一个偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他把这四句话写在廊间，大家看到后就来传诵，五祖大师听见大家传诵，来到廊间看到这个偈子，就说这个偈子很好，大家按这个修行，就可以不落恶道。大家很尊重，广为传诵，六祖在碓米房里天天劳动，有一天听一个小沙弥念诵这个偈子，他一听就知道这个偈子还没到家，没有见性，没有透彻。六祖就请童子带他去看，童子带他去，六祖听了这个偈子，就对旁边一个姓张的官员说：“我也有一个偈子，但我不会写字，请你给我写上去好不好？”这时他不是个沙弥，可能还不是一个居士，只是刚刚发心到寺院里来。这个官员就有轻慢心，说，“你这样的人也有偈子吗？”六祖大师就说 ：“下下人有上上智，不能轻看了，如果随便轻慢，就会有过失”。这个官员就赶紧改口：“好，我帮你写，你要得道，就先来度我”。六祖就讲，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”大家看了以后，轰动很大，五祖大师也来看，知道是慧能大师所写的，为了保护他就用鞋子把它擦了，说：“这个偈子也没有见性。大家还要按以前的偈子来修行。”说完就去六祖舂米做工的碓房，看到六祖在那时辛苦的做工，问“米熟了吗？”六祖对言：“米熟久矣，犹欠筛在”，说早就熟了，就是欠筛子呀。五祖就用木杖在门上敲击三下，六祖夜间三鼓后到来五祖房里，五祖用袈裟围起来，给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”的时候，六祖大彻大悟了，就讲“何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。”明心见性之后，内心十分欢喜，五祖大师印可了他，就把衣钵传给他并让他赶紧离开，送他出山，从黄梅一直送过九江，用渡船送他，让他到南方躲起来，五祖就回到寺院里面去了。
六祖大师得到衣钵的时候，没有落发，只是一个在家的近(？)人，很普通的一个人，底下很多人不能接受，僧众五百多人中神秀大师很得尊重，祖师的位子、衣钵从西天传来，六祖之前都是代代单传，这么珍贵，大家都无法接受，就往南追。古代从黄梅到广东，大路只有一条驿道，每隔不远就有一个驿站的。六祖沿着这个驿道往南走，后面僧团大众也沿着追，到了广东与江西交际的大庾岭，就是陈毅写诗的梅岭，山不是很高，其中追在最前面的叫慧明，原来是一个将军，六祖把衣钵放在地上，自己藏起来，慧明拿不动，就反省我这个心是有问题，就忏悔说，“我是为法而来，不是为衣钵来，行者出来我要求法”。慧能大师就出来说：“你要求法，你要屏息诸缘、万缘放下，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法后，就返回来告诉大家，前面没有看见六祖，大家还是返回罢，保护了六祖。
六祖到广东在猎人堆里待了十六年，打猎的都吃肉食，六祖把野菜放到猎人的肉锅里煮来吃；后到广东光孝寺…
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