禅宗法脈
衍真法師
(2006年7月22日上午于柏林禅寺文殊閣)
我們柏林禅寺舉辦生活禅夏令營，這個禅是我們這次活動的核心。禅淵源于釋迦牟尼佛，我們知道，釋迦牟尼佛他是印度淨飯王的太子，他年輕的時候在宮廷裏面享盡世間的榮華富貴。後來他遊曆四門，看到生、老、病、死的痛苦，所以發心要求得一條解脫之道。他經過六年的苦行，最後在菩提樹下，即現在的菩提迦耶坐了四十九天，在臘月初八的淩晨，睹明星而悟道。釋迦牟尼佛悟道的時候說了一句話：“奇哉，奇哉，一切大地衆生皆俱如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得”。就是說每一個人，每一個衆生，本具的功德智慧和諸佛無二無別，都有諸佛菩薩一樣的清淨莊嚴的智慧德相。但是因爲還在無明煩惱的蓋覆中，他被自己的無明惑障所障礙，因妄想執著的原因所以還不能證得。
佛陀證悟以後，廣爲衆生說法。在他一生中說法四十五年。最後在靈山會上，他說法完畢，拈起大梵天王供養的一個金昙缽花，下面人天海衆都不明就裏，沒有誰能夠領會佛陀的意旨，只有迦葉尊者破顔微笑。佛陀就講：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，教外別傳的法印，付囑摩诃迦葉”。這是我們禅宗裏面很著名的“拈花悟旨”的公案，同時佛陀付囑了心印以後，還付囑了摩诃迦葉衣和缽來表法。衣缽的傳承在西天印度總共傳了28代，初祖迦葉尊者傳二祖阿難尊者，阿難尊者傳叁祖商那和修優婆吉多，經過27祖般若多羅尊者，最後傳達摩尊者，達摩祖師是西天第28代尊者。般若多羅尊者告訴他，東土震旦有大乘氣象，你把這個心印法門到那裏去弘揚。
達摩祖師在南北朝梁武帝期間，在廣州登陸，他是從海路過來的。梁武帝接他到皇宮裏面去，梁武帝是信奉佛法的皇帝，一生建了很多寺院，做了很多扶助佛教的事業，但是心法未能透徹明了，所以與達摩祖師在宮廷裏面，互相對接的時候因緣不契。達摩祖師看見因緣不契，就離開了梁武帝，渡過長江，來到河南嵩山。少林寺後面有個達摩洞，達摩祖師在石洞裏面壁了9年，整整坐了9年，是爲了等待東土有一位能夠承接他法脈的繼承者。
到第9年的時候，我們東土有一位神光法師，這位法師精通大小乘各派的經律論，道行修證都很好，但是自覺沒有透徹，他知道祖師之後就想去求法，親近了好久也沒有得到什麼教誨，祖師不怎麼理睬他，他就想：過去諸佛菩薩求法的時候舍身飼虎，敲骨出髓，曆經艱辛，所以自己不能退卻。在一個冬天臘月的晚上，他一直站在祖師的山洞門口，天下大雪，他一直站到第二天天亮，雪把膝蓋以下都埋了，祖師在山洞裏說：“你站在外面這麼長時間，有什麼要求？”神光法師說：“只求師父開甘露門，廣濟群品”。只求師父打開甘露法門，救度衆生，達摩祖師說：“諸佛的無上妙道是曠劫精勤、舍頭目腦髓求得，小智小德、輕心慢心豈可得哉？”就是說諸佛無上的妙法，得來是很不容易的，諸佛菩薩在修行求得妙法的時候付出了很高的代價，乃至于舍頭目腦髓，那麼我們小小的智慧、小小的德行還夾雜著輕心、慢心，內心的驕傲沒有辦法放下來，怎麼能夠得到呢？神光法師真是福至心田，他用一個戒刀，把左膀用刀剁下供養了祖師，祖師講“舍身求法，求意可贊”，給他取了一個名字叫慧可。二祖求法時付出了一個臂膀表明了他內心成熟的程度，內心的福慧到了那個點上，所以才有這種誠懇之心。慧可大師說，“我心未甯，乞師與安”，我的心不安，請師父幫我把心安好。達摩祖師講，“將心來，與汝安”。可大師說，“覓心了不可得”，達摩祖師講，“與汝安心竟”，我已經爲你安好心了。就這麼短短的對接，西天傳了28代的心印，東土的二祖慧可就承接了。我們參禅的人就這樣想，當初多虧東土的衆生出了一個慧可大師爲我們民族爭氣，就這麼短短的機鋒交接把無上的心印法門給承接了過來，慧可承接了達摩祖師的衣缽，祖師告訴他，衣缽到你這裏傳到第六代，衣缽就不能再傳了，傳法不傳衣缽，因爲從第六代以後禅宗法脈在東土會廣爲弘傳，得法者得度，所以傳法不再傳衣。慧可大師在繼承達摩祖師衣缽的同時，達摩祖師還交給他《楞伽經》一部。
法脈從慧可大師傳到五祖弘忍大師，五祖傳到六祖，六祖以後出了南嶽、青原兩位大祖師，下面又傳了五家七宗。南嶽門下出臨濟、沩仰兩個大宗派，青原祖師下面出曹洞、法眼、雲門叁個大宗派；臨濟宗到了宋朝又出黃龍、楊岐兩派，所以講，禅宗法脈南嶽、青原二系出五家七宗，是中國漢傳佛教的主體了。所以，太虛大師就講過，中國佛法的特質就是在禅。
這裏面在傳承弘揚的過程中，六祖大師是至關重要的人物，從二祖到六祖是特別重要的環節。六祖大師祖籍在河北範陽，在今天的滁縣(離北京很近，盧溝橋過去一點)，父親在廣東當一個小官吏，過世得很早。六祖大師侍奉母親，家境貧寒，每天要砍柴供養母親。有一天砍柴回來把柴賣了，在街上聽一個過往的客人念誦《金剛經》，念到“應無所住而生其心”，內心有所省發，有所悟處，很歡喜，問這個客人說，你念的是什麼經啊？客人告訴他是《金剛經》，黃梅五祖大師教我們常誦此經，即自見性，常常念《金剛經》能夠明心見性。六祖慧能大師把母親安頓好，一個人來到了黃梅。五祖弘忍大師看見南方來的這麼一個參學的人，說，“南方葛獠也要來參禅學道嗎？”六祖大師反駁說：“南方人身體與和尚有異，但是佛性並無南北。”五祖大師知道來者根性很利，讓他做苦工，寺院裏面打柴舂米，這些都歸他做。六祖大師在寺院裏每天做雜工，天天在碓房裏舂米，給谷子脫皮成米來供養大衆。
五祖大師年歲大了，要找一個傳承他衣缽的人，就給大衆講生死無常，想要找一個達摩祖師傳來的衣缽的繼承者，大衆可以陳出自己的見地來，誰的見地合適就可以繼承衣缽和法脈。黃梅五祖麾下有五百多人，僧團很龐大，五百多人裏面神秀大師是上座，平時除了弘忍大師教導以外，神秀大師是協助弘忍大師教導參學的人。神秀大師也是德行很高的一位修行者，很得到大家的尊重。大家就講，吾師要傳衣缽，要大家陳出自己的見地，寫一個偈子，神秀大師修行很好，見地也很好，等到祖師百年之後我們大家依止神秀大師就可以了，不必要費心再去寫偈子，就等神秀大師寫就可以了。神秀大師也知道大衆的心，大家都指望著他，但是他自己很矛盾。他想，如果寫出偈子來呈獻給五祖大師，爲了求法是可以的，但是如果是想爲了得到祖師的位子，心態就跟凡俗人差不多，就不可以了，內心很矛盾到底是寫還是不寫呢？他想出一個辦法，把自己的見地寫在五祖大師常常過往的路邊的牆壁上，如果五祖大師看見了覺得這個偈子可以，那自己就出來承認，如果未得印可，那自己就是業障很重，參學未成功，他寫了一個偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”他把這四句話寫在廊間，大家看到後就來傳誦，五祖大師聽見大家傳誦，來到廊間看到這個偈子，就說這個偈子很好，大家按這個修行，就可以不落惡道。大家很尊重，廣爲傳誦，六祖在碓米房裏天天勞動，有一天聽一個小沙彌念誦這個偈子，他一聽就知道這個偈子還沒到家，沒有見性，沒有透徹。六祖就請童子帶他去看，童子帶他去，六祖聽了這個偈子，就對旁邊一個姓張的官員說：“我也有一個偈子，但我不會寫字，請你給我寫上去好不好？”這時他不是個沙彌，可能還不是一個居士，只是剛剛發心到寺院裏來。這個官員就有輕慢心，說，“你這樣的人也有偈子嗎？”六祖大師就說 ：“下下人有上上智，不能輕看了，如果隨便輕慢，就會有過失”。這個官員就趕緊改口：“好，我幫你寫，你要得道，就先來度我”。六祖就講，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”大家看了以後，轟動很大，五祖大師也來看，知道是慧能大師所寫的，爲了保護他就用鞋子把它擦了，說：“這個偈子也沒有見性。大家還要按以前的偈子來修行。”說完就去六祖舂米做工的碓房，看到六祖在那時辛苦的做工，問“米熟了嗎？”六祖對言：“米熟久矣，猶欠篩在”，說早就熟了，就是欠篩子呀。五祖就用木杖在門上敲擊叁下，六祖夜間叁鼓後到來五祖房裏，五祖用袈裟圍起來，給他講《金剛經》，講到“應無所住而生其心”的時候，六祖大徹大悟了，就講“何其自性本自清淨，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。”明心見性之後，內心十分歡喜，五祖大師印可了他，就把衣缽傳給他並讓他趕緊離開，送他出山，從黃梅一直送過九江，用渡船送他，讓他到南方躲起來，五祖就回到寺院裏面去了。
六祖大師得到衣缽的時候，沒有落發，只是一個在家的近(？)人，很普通的一個人，底下很多人不能接受，僧衆五百多人中神秀大師很得尊重，祖師的位子、衣缽從西天傳來，六祖之前都是代代單傳，這麼珍貴，大家都無法接受，就往南追。古代從黃梅到廣東，大路只有一條驿道，每隔不遠就有一個驿站的。六祖沿著這個驿道往南走，後面僧團大衆也沿著追，到了廣東與江西交際的大庾嶺，就是陳毅寫詩的梅嶺，山不是很高，其中追在最前面的叫慧明，原來是一個將軍，六祖把衣缽放在地上，自己藏起來，慧明拿不動，就反省我這個心是有問題，就忏悔說，“我是爲法而來，不是爲衣缽來，行者出來我要求法”。慧能大師就出來說：“你要求法，你要屏息諸緣、萬緣放下，不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座的本來面目呢？”慧明尊者就有所了悟了，他得法後，就返回來告訴大家，前面沒有看見六祖，大家還是返回罷，保護了六祖。
六祖到廣東在獵人堆裏待了十六年，打獵的都吃肉食，六祖把野菜放到獵人的肉鍋裏煮來吃；後到廣東光孝寺…
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