..续本文上一页外交流等。可惜，由于当时复杂的原因，未能实现。
大师不仅自己亲自办学，还曾向有关部门提出，要特别爱护人才。他说：“隋唐时代是我国佛教之鼎盛时代，那时高僧辈出，佛典翻译众多，独立撰著佛教书籍之风盛行。而中国佛教在近代之复兴，也主要是出现了一大批高僧和居士，这既能使社会人民受益，也能提高国家荣誉。”为此，他呼吁哲学界、理论界和学术界，希望有计划地培养一些佛教文化人才。可惜，十年浩劫使大师这一宏愿暂时被搁置。
是年始，为编纂《中国佛教百科全书》和《中日佛教百科全书》，大师在寺内组织专门人员整理佛教史料。他本人也积极带头，写下了不少佛教史料和学密修密的体会文章等，可惜这些资料均于“文革”中散失。
9月28日，上海市佛教协会举行“国庆座谈会”，大师与惠宗法师等分别讲了话。
10月，《访问了尼泊尔、柬埔寨、越南民主共和国以后的感想》一文载于《弘化月刊》。
10月12日，竹村教智代理团长率领的日本佛教访华亲善使节团一行十二人，在中国佛协副会长周叔迦居士陪同到达上海。13日，使节团一行参观静安寺，应慈老法师、持松大师、苇舫法师等出席了欢迎座谈会，并介绍了上海市佛教界的情况。使节团在上海还参覌了金刚道场、上海佛教净业居士林、玉佛寺及上海佛教书店等处。
10月16日，大师出席上海市佛教协会名誉会长简玉阶居士公祭仪式。
11月，《从历史上来看中日两国佛教和文化的关系》一文载于《弘化月刊》，该文引用大量历史资料证明，“中国和日本在文化、政治、宗教、经济等方面的关系，一向是很密切的。中国文化的影响，到今天还保存在日本的语言、文字、宗教、思想、艺术以至于中国各个时代，有不同程度的贡献。”
春秋两季为国修法祈祷，祈愿人寿物丰，国泰民安。
撰《“法”是什么？》、《“僧伽”的意义》，刊于《弘化月刊》。
再次当选上海市人民代表。
一日，对弟子超晔开示禅宗境界云：
禅之所谓“明心极致”、“万法尽通，万法俱备”，此乃谈其功能，实即达摩“直指人心，见性成佛”。所谓“心”，非指有形之肉团心，亦不同无形之赖耶心，乃包举生灭不二之本心，一切染净皆从此出，此即“法界总体”。法界总体固人人之心之所寓，各于人道中随缘而住，取缘点为自心而已。此法界总体(简称法界)以普摄一切法故，未尝欠缺而恒如如。吾人若能洞明自心，明心极致，则全体大用当下历然，与诸佛境界无异。达摩“直指人心，见性成佛”，六祖“万法尽通，万法俱备”之言，均按此理而证立也。
见性者明心之修验过程，达“一切不染，离诸法相”，必需舍离意识，痛下苦功，以发自心本具之佛性。心光即智光，亦即佛光，忽尔乍明，即自心佛性发动之初机，是为见性之始，此见即庵摩罗识，即白净识，名九识或八识之清净见分，心光即清净相分，是为“初关”景象。尔后，心之全体已隐具圆相，其一一属性，不妨随缘流露于圆相之中，逐渐对于“六尘”确能离诸法相，是为“重关”景象。此时咬紧牙关，更上一着，透重关较难，必须重关牢固。然犹末脱内识分别，需尽离内外识，至此可能亦为禅门常用之口头语，“桶底脱落”吧，乃是第三关，曰“透牢关”，“透牢关”后才真“一无所得”。于无所得中，理致不昧，灵活自如“自身等佛”，是名“般若波罗密”，此皆由定生慧之境界。见性功夫至此，然后于入世中随境而作，随问而答，随缘住世。此“三关”必重关坚固(透重关较难)，脚跟乃稳。然后再研究教义，自然经旨全明，利益众生。
师又语：“学道容易修道难，修道容易悟道难，悟道容易证道难，证道容易行道难。”故见性后，至成就无上正等正觉，尚需精进磨炼，知难而进，百尺竿头，更上一层。上合十方诸佛无缘大慈，下与一切众生同一悲仰，方证实相非相、不生不灭，涅槃妙心，正法眼藏。至此，行道方不退，度生可无尽。
1958年，戊戌，65岁
初春，为根华同志书对联一幅：“倒海翻江潮声振地，生龙活虎干劲冲天。”
春，参加上海市人民代表大会。
继续主持静安寺春秋两季法会，为国修法祈祷，祈愿世界和平。
《佛教教理学习纲要》、《佛教徒应自觉地树立劳动观点》、《佛教徒是不是可以除七害？》、《拥护汉语拼音方案(草案)》，均刊于《弘化月刊》。
一日，大师作开示：“从前读华严大学时，教授讲到修白骨不净观，以对治尘世不净五欲烦恼，有一位同学因为观想自身九窍不净、遍体不净、厌恶自秽而轻生了，当时全校震动。多么惨痛啊！留得这个人身为人民多做一些好事多么美好！劝人修九种不净白骨甘露法门要慎重。要明白，人的生理功能是自然的，避不掉的，不能顾此失彼；要知，一念之间的差距，即烦恼与觉悟的差距。如果能在修不净观同时，能相应认识到卫生保健、生理心理、社会人类之间的科学关联，把个人生命与国家兴旺、全人类幸福结合起来，防止重我轻我的两极心理，那么此一念就是觉，就是菩提，是人类最大的幸福，大家的智慧就提高了。”
中国佛教协会会长喜饶嘉措大师来静安寺，持松大师在欢迎会上致词，并汇报上海佛教情况。
1959年，已亥，66岁。
是年，尼泊尔佛教代表团访问静安寺，向大师献礼，并参观密坛。
主持静安寺春秋两季法会，祈风调雨顺，人民安乐，福增慧开。
观赏《三希堂法帖》，于扉页为古代书法家如王羲之、米芾等题词。
《辞海》编辑委员会在上海成立，请大师任中国哲学史分册编委，负责佛教条目的编纂。他工作严谨，每词每条都经过认真思考，反复推敲。
静安寺内大师所居之丈室，位于二楼密坛西侧，外间是书房兼作会客之所，大师以灌顶号“入入金刚”名曰“入我我入之斋”；内间乃大师之卧室，楼梯最西端设有卫生间。某日，超晔前往静安寺，上楼时恰见大师自己在搓洗衣服，顿时有些惊愕。大师随即笑云：“此亦是四曼细微之事，乃与济度众生之大业无异也！”
安坐后，大师对超晔开示四曼之事，曰：由六大地、水、火、风、空(此五大为色，物质)、识(心，精神)，构成六大缘起，互遍法界，各不相碍，随缘而起万物聚散离合。四曼者，由六大无碍形成之大、三、法、羯四种形象曼荼罗。如尊形为大曼荼罗，手结印或所持之法器(依誓愿所各持者)为三昧耶曼荼罗，口诵真言、语言或法本为法曼荼罗，为自他所作事业为羯磨曼荼罗。曼荼罗一般总指轮圆具足、坛场、坛城、佛菩萨聚集处。六大为大日如来全体之性，亦即法界总体之性，六大相即相入，入入无碍，故也周遍于有情与非情。如世间国土为大曼荼罗，山河大地等标志为三昧耶曼荼罗，风吹树林、鸟鸣等声为法曼荼罗，一切作为为羯磨曼荼罗(羯磨者事业、作为之意)。此六大(色、心)为“体”，四曼为“相”，三密为“用”，上达法身，下及六道，羯磨无量，涉入无碍，重重无尽。大、三、法、羯四种曼荼罗者，四种智印，其数无量，一一等同虚空，色心无碍，理智相应，彼不离此，此不离彼，故佛身、我身、众生身相互涉入，三三平等，随为大日如来三昧耶身，如空与光，于此各各不离无余也。后大师曾授超晔《四种曼荼罗标帜详解》手稿一卷，未及反复详阅，即于动乱中散佚，惜哉。
稍后，弟子超晔问：“师父，佛究竟是怎样的呢？”大师回答：“契合于万物之中。”弟子再恳请师尊讲得具体一些，大师说：“佛在各人心中，即是自然，证大觉即是佛，法尔如是”。(法尔如是，即如是因，如是果。)
弟子又问“佛菩萨怎么又各有形态呢？”大师慈祥地回答：“那是普渡有情众生之应化身。密教以自受用，亦令他受用之故，亦显现自性身，但所显现之色，乃无质碍之妙色身，非世间之有质碍色也，不能混同。”
大师之优秀弟子陈承辉居士因患胆囊炎症入院治疗，不幸故于手术中。大师虽多方摄受，然终因夙缘而成定业。大师十分哀伤，时尔面向大厅内的“听经来舍卫，付法得维摩”对联双目含泪。有人以为大师是在为未能得僧宝付法弟子而伤心，或是悼念早逝的陈承辉。然大师心目中又何止仅承辉一人？受法者皆维摩也！虽然，大师时时孳孳择器，但恪守教规，非机不传，非器不授，宁可失传，决不滥传。他说：真言宗广说事相，是兼收中下之机逐渐调教领悟深入，以保持法脉清纯。大师也说：如遇器不授，即越三昧耶罪。
其时有不少人为法脉的承继担心，恐其失传。弟子超晔不揣冒昧问及法嗣因缘，大师答：“绍隆佛种，法脉相承不能随便。他方世界正兴盛，盛衰交替，此之所以佛法历千年乃至历劫流转不灭也！”
10月，举国欢庆中华人民共和国成立十周年，大师撰《伟大的十月》一文，载于《现代佛学》第10期。
10月13日(阴历九月十二)，虚云老和尚圆寂于江西云居山茅蓬，世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。大师撰《虚云大师盛德感人》一文纪念，后收录于《虚云老和尚追思文选》。
1960年，庚子，67岁
自去冬始，全国不少地方发生严重的自然灾害，食不果腹现象频现。大师慈悲谛观，知此乃众生共业，自当同受；同时对寺院加强管理整顿，带领静安寺僧众度过难关。
主持静安寺春秋两季法会，为国修法祈福禳灾，回向灾害消除，人寿物丰，国泰民安。
勤于撰写佛教著述，以期后来者以文持达于义持，更期有缘者达于法持。
一日，对弟子超晔开示：“真言密教以六大缘起为根本，六大为一切法之本源，事理并存。密宗认为，无情的物质世界和有情众生，佛与凡夫，无一不是地水火风空识六大所造。从六大缘起看，众生(随缘六大)与佛(法然六大)平等无差；迷即烦恼，觉即真如，烦恼即菩提，其性不二。众生因身、口…
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