..續本文上一頁外交流等。可惜，由于當時複雜的原因，未能實現。
大師不僅自己親自辦學，還曾向有關部門提出，要特別愛護人才。他說：“隋唐時代是我國佛教之鼎盛時代，那時高僧輩出，佛典翻譯衆多，獨立撰著佛教書籍之風盛行。而中國佛教在近代之複興，也主要是出現了一大批高僧和居士，這既能使社會人民受益，也能提高國家榮譽。”爲此，他呼籲哲學界、理論界和學術界，希望有計劃地培養一些佛教文化人才。可惜，十年浩劫使大師這一宏願暫時被擱置。
是年始，爲編纂《中國佛教百科全書》和《中日佛教百科全書》，大師在寺內組織專門人員整理佛教史料。他本人也積極帶頭，寫下了不少佛教史料和學密修密的體會文章等，可惜這些資料均于“文革”中散失。
9月28日，上海市佛教協會舉行“國慶座談會”，大師與惠宗法師等分別講了話。
10月，《訪問了尼泊爾、柬埔寨、越南民主共和國以後的感想》一文載于《弘化月刊》。
10月12日，竹村教智代理團長率領的日本佛教訪華親善使節團一行十二人，在中國佛協副會長周叔迦居士陪同到達上海。13日，使節團一行參觀靜安寺，應慈老法師、持松大師、葦舫法師等出席了歡迎座談會，並介紹了上海市佛教界的情況。使節團在上海還參覌了金剛道場、上海佛教淨業居士林、玉佛寺及上海佛教書店等處。
10月16日，大師出席上海市佛教協會名譽會長簡玉階居士公祭儀式。
11月，《從曆史上來看中日兩國佛教和文化的關系》一文載于《弘化月刊》，該文引用大量曆史資料證明，“中國和日本在文化、政治、宗教、經濟等方面的關系，一向是很密切的。中國文化的影響，到今天還保存在日本的語言、文字、宗教、思想、藝術以至于中國各個時代，有不同程度的貢獻。”
春秋兩季爲國修法祈禱，祈願人壽物豐，國泰民安。
撰《“法”是什麼？》、《“僧伽”的意義》，刊于《弘化月刊》。
再次當選上海市人民代表。
一日，對弟子超晔開示禅宗境界雲：
禅之所謂“明心極致”、“萬法盡通，萬法俱備”，此乃談其功能，實即達摩“直指人心，見性成佛”。所謂“心”，非指有形之肉團心，亦不同無形之賴耶心，乃包舉生滅不二之本心，一切染淨皆從此出，此即“法界總體”。法界總體固人人之心之所寓，各于人道中隨緣而住，取緣點爲自心而已。此法界總體(簡稱法界)以普攝一切法故，未嘗欠缺而恒如如。吾人若能洞明自心，明心極致，則全體大用當下曆然，與諸佛境界無異。達摩“直指人心，見性成佛”，六祖“萬法盡通，萬法俱備”之言，均按此理而證立也。
見性者明心之修驗過程，達“一切不染，離諸法相”，必需舍離意識，痛下苦功，以發自心本具之佛性。心光即智光，亦即佛光，忽爾乍明，即自心佛性發動之初機，是爲見性之始，此見即庵摩羅識，即白淨識，名九識或八識之清淨見分，心光即清淨相分，是爲“初關”景象。爾後，心之全體已隱具圓相，其一一屬性，不妨隨緣流露于圓相之中，逐漸對于“六塵”確能離諸法相，是爲“重關”景象。此時咬緊牙關，更上一著，透重關較難，必須重關牢固。然猶末脫內識分別，需盡離內外識，至此可能亦爲禅門常用之口頭語，“桶底脫落”吧，乃是第叁關，曰“透牢關”，“透牢關”後才真“一無所得”。于無所得中，理致不昧，靈活自如“自身等佛”，是名“般若波羅密”，此皆由定生慧之境界。見性功夫至此，然後于入世中隨境而作，隨問而答，隨緣住世。此“叁關”必重關堅固(透重關較難)，腳跟乃穩。然後再研究教義，自然經旨全明，利益衆生。
師又語：“學道容易修道難，修道容易悟道難，悟道容易證道難，證道容易行道難。”故見性後，至成就無上正等正覺，尚需精進磨煉，知難而進，百尺竿頭，更上一層。上合十方諸佛無緣大慈，下與一切衆生同一悲仰，方證實相非相、不生不滅，涅槃妙心，正法眼藏。至此，行道方不退，度生可無盡。
1958年，戊戌，65歲
初春，爲根華同志書對聯一幅：“倒海翻江潮聲振地，生龍活虎幹勁沖天。”
春，參加上海市人民代表大會。
繼續主持靜安寺春秋兩季法會，爲國修法祈禱，祈願世界和平。
《佛教教理學習綱要》、《佛教徒應自覺地樹立勞動觀點》、《佛教徒是不是可以除七害？》、《擁護漢語拼音方案(草案)》，均刊于《弘化月刊》。
一日，大師作開示：“從前讀華嚴大學時，教授講到修白骨不淨觀，以對治塵世不淨五欲煩惱，有一位同學因爲觀想自身九竅不淨、遍體不淨、厭惡自穢而輕生了，當時全校震動。多麼慘痛啊！留得這個人身爲人民多做一些好事多麼美好！勸人修九種不淨白骨甘露法門要慎重。要明白，人的生理功能是自然的，避不掉的，不能顧此失彼；要知，一念之間的差距，即煩惱與覺悟的差距。如果能在修不淨觀同時，能相應認識到衛生保健、生理心理、社會人類之間的科學關聯，把個人生命與國家興旺、全人類幸福結合起來，防止重我輕我的兩極心理，那麼此一念就是覺，就是菩提，是人類最大的幸福，大家的智慧就提高了。”
中國佛教協會會長喜饒嘉措大師來靜安寺，持松大師在歡迎會上致詞，並彙報上海佛教情況。
1959年，已亥，66歲。
是年，尼泊爾佛教代表團訪問靜安寺，向大師獻禮，並參觀密壇。
主持靜安寺春秋兩季法會，祈風調雨順，人民安樂，福增慧開。
觀賞《叁希堂法帖》，于扉頁爲古代書法家如王羲之、米芾等題詞。
《辭海》編輯委員會在上海成立，請大師任中國哲學史分冊編委，負責佛教條目的編纂。他工作嚴謹，每詞每條都經過認真思考，反複推敲。
靜安寺內大師所居之丈室，位于二樓密壇西側，外間是書房兼作會客之所，大師以灌頂號“入入金剛”名曰“入我我入之齋”；內間乃大師之臥室，樓梯最西端設有衛生間。某日，超晔前往靜安寺，上樓時恰見大師自己在搓洗衣服，頓時有些驚愕。大師隨即笑雲：“此亦是四曼細微之事，乃與濟度衆生之大業無異也！”
安坐後，大師對超晔開示四曼之事，曰：由六大地、水、火、風、空(此五大爲色，物質)、識(心，精神)，構成六大緣起，互遍法界，各不相礙，隨緣而起萬物聚散離合。四曼者，由六大無礙形成之大、叁、法、羯四種形象曼荼羅。如尊形爲大曼荼羅，手結印或所持之法器(依誓願所各持者)爲叁昧耶曼荼羅，口誦真言、語言或法本爲法曼荼羅，爲自他所作事業爲羯磨曼荼羅。曼荼羅一般總指輪圓具足、壇場、壇城、佛菩薩聚集處。六大爲大日如來全體之性，亦即法界總體之性，六大相即相入，入入無礙，故也周遍于有情與非情。如世間國土爲大曼荼羅，山河大地等標志爲叁昧耶曼荼羅，風吹樹林、鳥鳴等聲爲法曼荼羅，一切作爲爲羯磨曼荼羅(羯磨者事業、作爲之意)。此六大(色、心)爲“體”，四曼爲“相”，叁密爲“用”，上達法身，下及六道，羯磨無量，涉入無礙，重重無盡。大、叁、法、羯四種曼荼羅者，四種智印，其數無量，一一等同虛空，色心無礙，理智相應，彼不離此，此不離彼，故佛身、我身、衆生身相互涉入，叁叁平等，隨爲大日如來叁昧耶身，如空與光，于此各各不離無余也。後大師曾授超晔《四種曼荼羅標幟詳解》手稿一卷，未及反複詳閱，即于動亂中散佚，惜哉。
稍後，弟子超晔問：“師父，佛究竟是怎樣的呢？”大師回答：“契合于萬物之中。”弟子再懇請師尊講得具體一些，大師說：“佛在各人心中，即是自然，證大覺即是佛，法爾如是”。(法爾如是，即如是因，如是果。)
弟子又問“佛菩薩怎麼又各有形態呢？”大師慈祥地回答：“那是普渡有情衆生之應化身。密教以自受用，亦令他受用之故，亦顯現自性身，但所顯現之色，乃無質礙之妙色身，非世間之有質礙色也，不能混同。”
大師之優秀弟子陳承輝居士因患膽囊炎症入院治療，不幸故于手術中。大師雖多方攝受，然終因夙緣而成定業。大師十分哀傷，時爾面向大廳內的“聽經來舍衛，付法得維摩”對聯雙目含淚。有人以爲大師是在爲未能得僧寶付法弟子而傷心，或是悼念早逝的陳承輝。然大師心目中又何止僅承輝一人？受法者皆維摩也！雖然，大師時時孳孳擇器，但恪守教規，非機不傳，非器不授，甯可失傳，決不濫傳。他說：真言宗廣說事相，是兼收中下之機逐漸調教領悟深入，以保持法脈清純。大師也說：如遇器不授，即越叁昧耶罪。
其時有不少人爲法脈的承繼擔心，恐其失傳。弟子超晔不揣冒昧問及法嗣因緣，大師答：“紹隆佛種，法脈相承不能隨便。他方世界正興盛，盛衰交替，此之所以佛法曆千年乃至曆劫流轉不滅也！”
10月，舉國歡慶中華人民共和國成立十周年，大師撰《偉大的十月》一文，載于《現代佛學》第10期。
10月13日(陰曆九月十二)，虛雲老和尚圓寂于江西雲居山茅蓬，世壽一百二十歲，僧臘一百零一歲。大師撰《虛雲大師盛德感人》一文紀念，後收錄于《虛雲老和尚追思文選》。
1960年，庚子，67歲
自去冬始，全國不少地方發生嚴重的自然災害，食不果腹現象頻現。大師慈悲谛觀，知此乃衆生共業，自當同受；同時對寺院加強管理整頓，帶領靜安寺僧衆度過難關。
主持靜安寺春秋兩季法會，爲國修法祈福禳災，回向災害消除，人壽物豐，國泰民安。
勤于撰寫佛教著述，以期後來者以文持達于義持，更期有緣者達于法持。
一日，對弟子超晔開示：“真言密教以六大緣起爲根本，六大爲一切法之本源，事理並存。密宗認爲，無情的物質世界和有情衆生，佛與凡夫，無一不是地水火風空識六大所造。從六大緣起看，衆生(隨緣六大)與佛(法然六大)平等無差；迷即煩惱，覺即真如，煩惱即菩提，其性不二。衆生因身、口…
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