心經闡秘

　　師奘沙門密林述

　　將釋此經，叁門開端。

　　一總敘緣起，二分解題目，叁依文正釋。

　　一總敘緣起。

　　初總敘緣起者，此經文欠一紙，字僅叁百。然一句之內，兼五藏之般若：一字之中，攝百千法門。洵可謂簡而要，約而赅矣。故一切佛事，必誦此經。乃至婦孺之輩，亦多知《心經》之名，足以見攝益之廣也。唯以文略義豐，古今疏解，雖無慮百家之多，而奧旨蘊藏，仍多發揮未盡也。蓋從來諸解，均屬顯教。弘法大師雖作秘鍵，然玄論經旨，不消重文，初學者仍不能識其趣焉。今斟酌顯密，會通句義，成茲一編，雖不足曰盡闡玄秘，然一滴之味，期以作法供養。題曰《闡秘》，所以闡發秘鍵，以示此經之異于顯了也。顯教解題中“心”字，判爲大般若之肝要。然施護譯本，題名《佛說聖佛母般若般羅蜜多經》。叁藏玄奘法師往西域時，路次益州，宿空慧寺，遇一病僧，詢問行止，因話所之。僧歎曰：爲法忘軀，甚爲稀有。然五天迢滯，流沙鬼魅，險難實多。我有叁世諸心要法門，師若受持，可保往來。遂口授之。至曉失其僧焉。叁藏漸離唐境，途中偶缺齋供，憶誦此經七七遍，則有珍蔬。失路誦之，化人指引，虎豹潛形，魔鬼遁迹。後至中天竺那爛陀寺，旋繞經藏，忽見前僧。謂曰：我是觀音，前授《心經》，保爾行途，取經早還，滿爾心願，言訖突隱。是則奘師所譯，乃觀音口授《般若波羅蜜多心經》也。四唐興善寺智慧輪譯，名同奘師。五則天時義淨法師譯，世無流通。六天竺叁藏大廣智不空譯，名《梵本般若波羅蜜多心經》。七唐摩竭提國叁藏法月法師譯，名《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。八罽賓叁藏般若共利言等譯，九法成法師等譯，題皆同奘師。此中除什奘二本外，皆有序，正，流通。今之從西藏文譯出者，亦有序，正，流通。蓋以原本即有兩種。然今日所常誦者，皆奘師本，故今解亦依之。總序緣起竟。

　　二分解題目

　　般若波羅蜜多心經□□□□□□□□□□(□此處爲梵文)

　　古德解釋經題，多以人法喻配之。今言“般若波羅密多”六字，即具人法喻。以此六字，是佛母之名，屬人。此名即菩薩所具之法曼荼羅□□□。故六字皆法。此名乃世間淺名，表法性深號，即是喻也。又“般若波羅密多”，是能說此心真言之人。“心”即所說叁摩地法門種類，所以揀別根本咒及身咒等，故立“心”言。以上七字，配人及法，屬別。“經”之一字，配喻，屬總。以是聖教之通號故。然般若菩薩，屬何等人耶？此菩薩在胎藏曼荼羅□□□中，持明院五大尊中最中之位，乃遮那如來正*輪身也。其身爲天女之狀，白肉色，有六臂。一手持梵箧，亦猶文殊之持利劍，所以表智慧也。雖遮那遍照之智，亦由此生，故稱之爲佛母。《智度論》曰，般若波羅蜜，是諸佛母。父母之中，母之功最重，是故佛以般若爲母。《大品般若》雲，般若能生諸佛，亦如文殊爲諸佛師也。梵雲般若，此翻智慧，即五智互融而成，與大定相應之究竟慧也。以般若屬智，本爲金剛界曼荼羅□□□而住胎藏理界者，即理與智，定與慧，均合爲一也。智者，決斷義，有悟徹真源之用。即佛從根本智證得諸法實相源底，乃決定斷言曰：五蘊皆空，乃至無所得也。慧者，揀擇義，有修行斷惑之功。一切衆生無慧揀擇，故無始妄作，任業東西。菩薩雖知如幻，然不昧因果，故知何者爲障，爲煩惱，揀而斷之；何者爲功德，爲菩提，揀而修之，故能得真解脫也。言“般若波羅蜜多”者，此言到彼岸，乃即身成佛之義。以叁密成就，度叁有苦海，得顯本有功德，證得大覺位，到二轉依之岸，受不生不滅，平等寂滅之法樂也。又到四曼之極頂，達五智之源底，不曆僧祗，頓證最後身位也。又般若有深淺不同，到岸亦權實有異。故《大品》雲：欲求聲聞乘者，當學般若；欲求辟支佛者，當學般若等。故今略說有五乘般若，各各到岸。

　　所謂人天般若，行戒善等，度叁惡趣之此岸，到彼人天之岸。聲聞般若，行四谛等，照五蘊人空，度分段生死，到無學果岸。緣覺觀十二因緣，到辟支佛岸。菩薩般若，行深般若照五蘊空，到心無挂礙，究竟涅槃岸。佛之般若，到無生菩提岸。又各宗止觀等法門，皆稱般若。各證一宗之理，曰到岸。如《涅槃》叁獸渡河，謂象馬免。《華嚴》亦雲，諸法實相，叁乘皆得，而不名佛。則知斷證理行，有淺深也。《智論》雲，問曰：雲何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心，求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是名般若波羅蜜。此即所謂當相即道，即是而真，名到岸，非別有此岸彼岸也。言“心”者，心爲人身之主，居于中央，表中道離偏邪，離二邊之義。□□之咒，以此爲體，故名心咒。般若以此爲境，故爲深般若。色空，受空，乃至識空，以之爲融會，故雲不異，雲相即。諸法以之而相空，故雲不生不滅，不垢不淨。乃至菩薩以之無挂礙，無恐怖，故雲大神咒，大明咒，無上咒。諸佛以之而證叁藐叁菩提，故雲無等等咒。一切衆生以之而起顛倒，故曰妄想。蓋以不了真心，分別遍計，故無往而不顛倒，無往而不障礙。眼見色，此心即爲色障。乃至意思法，此心即爲法障，不能自在。諸佛菩薩以般若心知諸法本性，于法自在，故能以大妙用，應化無邊。一切經論注疏中，言心之處甚多，今不能盡舉。但引一二以證此文而已。

　　如《唯識述記》等言叁心：一質多(心)，二末那(意)，叁毗若底(識)。《宗鏡錄》四心：一纥利陀(肉團)，二緣慮心，叁質多心，四乾栗陀心(堅實心)。《天臺止觀》叁心：一質多，二汗栗陀心(草木心)，叁矣栗陀心(精要心)。弘法大師立四種心：一□□□，此雲肉團心，乃人身中心髒也，色法所攝。二□□，此雲緣慮心，八識各能緣慮自分境故，妄想所攝。叁□□□，此雲集起心，即第八真如性也，寂照所攝。又真言宗《大日經疏》雲：梵雲□□□纥哩馱耶，此雲心。行者于肉團心處，想蓮花形，合而未開，男子向上，女子向下。又梵語□□質多，此雲慮知心。顯教于肉團心，只多心外，建立自性清淨心，或雲堅實心。密教于胎藏直觀凡夫肉團心，爲八葉蓮花，上開九佛，是名自性清淨心。又于金剛界名□□爲□□，蓋以□□亦名曰處中心，故不空法師《心要》雲：夫修行者初發之信心，即是大圓鏡智□□□心，纥哩那耶。而大圓鏡智發菩提心真言，則又名□□□□冒地質多，故知大圓鏡智□□□心，與□□名異而體同，非肉團心外別有真實心也。今雲，“般若波羅蜜多心”者，心即般若，般若即心。此密教無論觀何字形等，皆在心月或心蓮之上。蓮即□□，以開合分因果；月即□□，以圓缺分凡聖也。言“經”者，梵語□□，此雲貫串，攝持等義。依密教解經字，即以語密爲經，心密爲緯，織叁業之絲，爲□□□海會之錦。錦文千殊，同名爲錦。佛言萬善等得稱經。又此經叁藏之中，□□攝。若依五藏，則爲秘密藏收。五藏者，如《六波羅蜜經》雲：此五種藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我滅度後，令阿難受持□□藏，□□□邬波離受持□□□毗那耶藏，□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗達磨藏，□□□曼殊師利受持□□般若藏，金剛手受持所說甚深微妙諸總持門。此經說□□真言，故爲總持藏收。又一一文字皆真言。何以故？以此言能呼召諸法實相，不謬不妄，故名真言。是以得文字般若者，皆名真言，不得文字根本者，皆妄語也。普通訓法，十方同軌故，訓常，叁世不異故，亦即文字般若。乃將般若一類文言，貫串成文。此種文字，非世間無益之語，乃可爲出世法度，令人遵循，而至彼岸，故曰經也。

　　叁依文正釋

　　叁依文正釋者，此經共有五分：一人法總通分，即觀自在至度一切苦厄是。二分別修因分，即色不異空至無所得故是。叁行人得益分，即菩提薩埵至叁藐叁菩提是。四總歸持明分，即故知般若至真實不虛是。五秘藏真言分，即□□至□□是也。今第一人法總通分，亦五：一因、二行、叁時、四智、五果也。言人法總通者，此爲一經之總綱，已下皆別釋此數句之義也。

　　今初明因。

　　觀自在菩薩。

　　此經爲佛在靈鹫山爲鶖子等說。施護譯雲：世尊在靈鹫山入甚深光明，宣說正法叁摩地。舍利子白觀自在言：若人欲修甚深般若法門，當雲何學？故知當時以觀音爲會主，亦如《華嚴》以普賢爲會主等也。故舉觀音爲例。又般若爲大智，住于理界爲大定。今由觀音顯之，爲大悲。大智由勝義菩提心成，大悲由行願菩提心成，大定由叁摩地菩提心成。叁中缺一，菩提心即不圓滿，般若亦不深，故舉觀音以明悲也。觀自在，是能行般若之人。即此人之本覺菩提心爲因，故曰明因。梵語□□□□□□□□阿噜呀瓦噜克衣退朽瓦剌，此雲聖觀自在。爲諸觀音之總體，其千手，馬頭，十一面等，皆此尊所變。在金剛界十六大菩薩中，名金剛法菩薩。在胎藏中臺八葉中，爲觀自在菩薩。其他各院中，亦皆有觀音。如虛空藏院之千手，蘇悉地院之十一面，觀音院之馬頭，如意輪等，皆是也。言觀自在者，謂以智慧觀一切境，則一切境無不真實。如初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生等，曰境觀自在，即觀照般若。以悲心觀一切機，則一切機無不普應。如應以人身得度者，即現人身爲說法等，曰觀機自在，即方便般若。以禅定觀一切心，則一切心無不圓明，如落伽常在定，無有不定時，曰觀心自在，即實相般若。合此叁自在、叁般若，而自覺佛道，覺他有情，故曰菩薩。二乘偏觀，不得自在，故不名菩薩。又如《法華》五觀五音，平等齊現，曰觀自在。所謂真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀，定也。妙音、觀世音、梵音、海潮音、勝彼世間音，慧也。定慧合一，曰自在觀。若就此經文以釋觀自在者，則照見曰觀，五蘊空、度苦厄曰自在，乃至色空自在，生滅、垢淨、增減自在，直至顛倒夢想，皆觀自在也。吾人欲修行般若，須入此菩薩叁昧爲因也。有人雲…

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