..续本文上一页胜，发人深省，令人悟入；而又事理圆融，即事而真。他的诗词中有《满月世界依正庄严颂》一章，真言宗是以观月轮修持的，大师因常在满月世界庄严胜景定境中留连，此高超的境界，深刻的修养，实非易事。大师于动乱乖戾之数年中光明坦荡，又有如此宏大深邃胸襟，以表现其爱国爱教心情；又以大自然景象心契法界，熙怡自在，所有这些是大师已入大自在境界，若非佛之再来或现世成佛，焉又有如此多的成就留于人间、留给后人观摩学习也？”
秋，撰《卜算子·生辰舒怀 赞松》、《卜算子·为友祝诞 寿梅》、《生辰组诗》三首、《苏幕遮 戊申闰巧 公园赏荷》词一首、五律《假日游》、五绝《时感》、五律《害虫》、七律《咏枫》、《王渔洋为聊斋题词，逸弟有和；余亦步韵成一绝》、《报真读哲学书有感二绝，余亦步其韵并成一绝》。
晚秋，临《兰亭集叙》，并在其后题曰：“赵松雪所临兰亭真迹，余曾在日本见之，题云兰亭十三跋即此刻底本也。虽神势稍逊，却非伪作。临而习之，非无益也。”
冬，撰《动乱时运不佳述怀表志》、《逸弟初学吟诗居然能作长篇 喜而步其韵而和之》、《迎迓》、《献岁诗》。
12月7日，大雪，于“蚊睫斋”临《怀仁集王曦之书圣教序》。
1969年，已酉，76岁
现前地中，福智现前，处境较为顺利。
早春，大师与上海龙华寺住持惠宗法师结伴游苏州虎丘及沪上园林，撰诗《己酉年与惠兄作早春游》、《古漪园抒怀》、《留春》、《吴门游》、《复兴公园赏花》、《豫园》、《故居》、《儿时乐》。在《龙华胜景》一诗末，大师咏曰：
眼前理兼事，一脉会通灵。
桃源非世外，满月无古今！
5月30日(阴历四月十五)酉时，大师见碧空日月东西同悬，喜而赋之，作《造化》：
初夏圆月夜，双轮同时辉；
夕阳散众采，光芒射蟾蜍；
满月晶莹体，交织入霞霏；
往复周天运，绵绵不尽机。
夏至，据荣宝斋印本，开始抄录《诗韵摘要》。
阴历五月初，端午节前夜，大师于梦中见一杂技馆，往观者如云。忽天开异境，夜色中现一片青草地，万灯照耀，皓月光明，时花缀茂，中有音乐台，漫奏靡靡音，浪子妖姬旋舞纷纷。大师正欲返身离去，却遭罗刹之女牵阻，大师正念不断，祈根本上师以济。穆韶祖师应声而与相融，慰谕壮志。醒来之时，魔散踪影，朝晖映窗，大地光明，因记兹而作《解救》一篇。
是夏，大师又撰《勇敢》、《大宝莲花》、《受供》、《伏魔》、《戏天池》等忧喜并呈，因景而感的七篇辞章，记述妙现之定境，确乃福智双增的现前地境界。
8月，酷暑之中，大师于上海襄阳公园换上新鞋。因他于第五地(难胜地)入于第六地期间，碰巧也在此处更换过新鞋，遂撰《远行具行装 进入远行地》以记之：
襄阳之圃树遮阳，
纵然溽暑也清凉。
石腊红，红胜火，
吾犹不识兄言详。
风吹玉兰香陈陈，
兄言，香否？香否？
字字沁肺肠。
昔日易履处，欲界超难胜；
今日易履处，远行具行装。
昔日易履处，五智之光冲肺腑；
今日易履处，五智之光九宵放光芒！
复咏《易履》一首云：
名园旧鞋易新鞋，步履乘虚不染埃；
热贯趾间冲肺腑，扑向本尊法身怀。
大师预知的艰险地毕竟到来。艰险地，即不便捷之意，有很大的艰难和险阻，故又名远行地。此地达真如之边际，故云远行。但因偏空小乘未断欣求涅槃，未达无余究竟，仍可退堕。此地至关重要，进则至第八地不动地，烦恼不能动，故不再退转。
大师又开示超晔：八地境界需达“境心对立念不动，对境无心，于心无事，于事无心，犹如不见。”
立秋(8月8日)，临唐代孙过庭的《书谱》。
9月30日起，大师又与上海诸刹住持及大德居士等一起参加集中学习并接受批判。他胸怀坦荡，光明磊落，故任运而住，虽遭集中批判，但四无量心坚固，于自心之中了无挂碍，涵泳于大自在境界中如如不动。对大师表现出的沉着与自在，同在接受批斗的惠宗法师佩服不已。
秋，大师在参加集中学习期间，修持日精，撰《声声慢·远行 仿易安居士并用其韵》、《十六字令》、七绝《祈请》二首、《醉花阴·和李清照 静秋》、《西江月仿辛弃疾 依旧》等诗词，真实记录下了其经历和感受。
《静秋》末句云：
案上看黄花，同艳秋霜，相对无消瘦。
《依旧》中云：
漫天霜雪莫相催，依旧风神潇洒。
由此足见大师八风不动对治内外之定力：虽在艰险地中，依旧激情满怀，始终铭记根本上师及本尊之诲谕，勇往直前。
1970年，庚戌，77岁
3月，阴雨连绵，气候恶劣。始于上年9月开始，为期半年的集中学习结束，大师渐出远行地，已入“无色界观”。
3月26日(阴历二月十九)前夜，大师三昧现前、定境希有。闻异香阵阵，如兰似麝，出定后犹萦绕鼻间。次日上午，弟子赵报真前来探候，方入大师所居之小室，亦觉有异香缕缕，甚是爽畅，然四顾无有香源，唯见大师卧于榻上，遂发问香因。大师乃略述定中所感之圣境，故撰《异香满室》一赋，以记此瑞之因由。
5月12日(阴历四月初八)晚，大师礼拜金山穆韶根本上师时入于定中，先有灰色光从四面而来，感到那是烦恼魔如山一般围绕着。(在四魔中，如被五蕴魔所扰，身体就会不适)天魔以天女身示现，死魔这时说：“早离开吧，无人来了，世界也都不要你了，还是先去中阴修持……”仿佛强暴地劝着大师离开世间，但大师不为所动。随后，门口有光，穆韶上师现光明身说：“不是白莲成就了就止了，还要努力修持，成就快了，光明快了，虽然在修，但理多事少，你最近疏忽了，烦恼在钻空子呢。”
大师出定后，想住处已经无法施设坛场，唯于心里默诵佛语真言，可能显得不够了，穆韶上师所言“理多事少”，就是说仪式的事情少了，然手边空空的，用什么施设密坛呢？然思及“方便为究竟”之义，亦即泰然安住于方便事修之中了。
5月19日(阴历四月十五)，大师前往复兴公园观赏芍药，到后却见满园芍药基本被人掐尽，唯余北向一枝形影相吊，亦将萎谢；返身莲花池边，更无一枝幺荷出水；浅水浮莲，亦怯弱无力；根叶既憔，花于何存？然大师入于“无色界观”，何有枯荣之滞情？！行至月季坛端坐入观，睹满月世界二严山百花开敷，本尊及海会圣众涌现空中，欢喜加持，光明炽盛，遂作《芍药诗》一首：
花未盛时手先攀，频频开谢已厌烦。
不愿再供俗人采，春色常在二严山！
5月20日(阴历四月十六)，下午四时，大师在满月光定中，觉得自己跟叶弟(邻居一少年)二人一起赶路，忽然前面地层裂开，大师说快跨过去，他过去了，可叶弟未及跃过，大师情急拼命祈请，地面仍然裂着，再祈请，有声音说：“分开好多呢！”时又遇魔来试探，且现作穆韶上师的摸样，大师觉得不像，心中更急了，继续祈请，地层忽而开始慢慢靠拢了一点，伸手能够拉住，但是仍然无法合拢。大师正念不动，继续恳切祈请，心中依然焦急，远处忽然光明出现，穆韶上师端坐于莲台之上，右手接叶弟，左手接自身。大师欢喜而醒，遂走到顶楼，再至诚祈请并顶礼，忽闻空中穆韶上师说：“要继续精进，汝身不知经过多少劫才遇到此法。然遇到后，决不可错失！”大师顶礼送穆韶上师时，又听到有声音说：“艰难还有！”
5月22日(阴历四月十八)，大师又祈请，这次穆韶祖师来得较快，坐在莲台上飘于大海之中，开示说：“此乃汝无始以来九窍之液漏有如此之多。”后又示现在高低不平的崇山峻岭上面，开示说：“此为汝之无始尸骨所积，信否？”言毕便去，大师顶礼而送。
穆韶祖师所瞩之三观，即“欲界观、色界观、无色界观”。大师按三观修持将三界中之盖障除尽，以大圆镜智将一切杂染清净种子转为金刚菩提种子，即因即果；又将世间成住坏空之无常转为常乐我净之真空实相，本不生不灭也。
弟子超晔问大师；“何为即身成佛？”
大师答：“即身者，即此一生也；成佛，根本在于转化烦恼。随根基因缘不同，转化粗、细、极细烦恼的迟速亦不同；还有俱生烦恼，根据行者宿植德本、善根、福慧，凭悟性智慧、坚定的信愿及增上缘，还需断最后之住地无明。先修本尊法、呼吸法，增强体能潜力和智力，于空性中见到自性光明，逐成圆相，真言宗之月轮观有此方便修归般若波罗蜜即一切不染，离诸法相。依此三昧，进求如来果位。继续精修三密，证入心佛众生三无差别、三三平等，得一切种智，是智即大圆镜智，为果位法身之全体，摄四智总汇于本不生之法界体性智。五智法身具足，彰为妙用，内证则显自受用身，外表则显他受用身。而就众生缘之所近，随机流现种种变化身。此即密宗即身成佛，与金刚波罗蜜相应。行者悉地成就得受用身，是为即身成佛正道。然尚有完全与局部之分。盖法身具含十六大菩萨特性，行者一生中金胎两部大法修习圆满，固成完全受用身。若隔世学之，表现专修别尊特性，到无功用道，成该尊之局部受用身，也符合即身成佛之义。无论完全或局部，十方诸佛法流必集于其身，乃金刚波罗蜜菩萨特性，必与金刚波罗蜜相应，而能摄受全体佛性并一一保持之者。若无此特性，则十方诸佛不可现前证明。”
大师继续开示说：“生死即涅槃！在未证悟者视之，该觉者则与常人无异，然行者生死大事已了，任运自如住世，应机普度众生也！”
即身成佛，何其速也！超晔又请示大师：“如何才是“速疾显”(惠果大师《即身偈》中所言)？”大师说：“具备上述各种胜因等，譬如一叠纸，利刀一裁，这一刀每一层纸都切到了，也就是速疾显了；但这一过程还是经过一张一张纸切过去的，…
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