..續本文上一頁勝，發人深省，令人悟入；而又事理圓融，即事而真。他的詩詞中有《滿月世界依正莊嚴頌》一章，真言宗是以觀月輪修持的，大師因常在滿月世界莊嚴勝景定境中留連，此高超的境界，深刻的修養，實非易事。大師于動亂乖戾之數年中光明坦蕩，又有如此宏大深邃胸襟，以表現其愛國愛教心情；又以大自然景象心契法界，熙怡自在，所有這些是大師已入大自在境界，若非佛之再來或現世成佛，焉又有如此多的成就留于人間、留給後人觀摩學習也？”
秋，撰《蔔算子·生辰舒懷 贊松》、《蔔算子·爲友祝誕 壽梅》、《生辰組詩》叁首、《蘇幕遮 戊申閏巧 公園賞荷》詞一首、五律《假日遊》、五絕《時感》、五律《害蟲》、七律《詠楓》、《王漁洋爲聊齋題詞，逸弟有和；余亦步韻成一絕》、《報真讀哲學書有感二絕，余亦步其韻並成一絕》。
晚秋，臨《蘭亭集敘》，並在其後題曰：“趙松雪所臨蘭亭真迹，余曾在日本見之，題雲蘭亭十叁跋即此刻底本也。雖神勢稍遜，卻非僞作。臨而習之，非無益也。”
冬，撰《動亂時運不佳述懷表志》、《逸弟初學吟詩居然能作長篇 喜而步其韻而和之》、《迎迓》、《獻歲詩》。
12月7日，大雪，于“蚊睫齋”臨《懷仁集王曦之書聖教序》。
1969年，已酉，76歲
現前地中，福智現前，處境較爲順利。
早春，大師與上海龍華寺住持惠宗法師結伴遊蘇州虎丘及滬上園林，撰詩《己酉年與惠兄作早春遊》、《古漪園抒懷》、《留春》、《吳門遊》、《複興公園賞花》、《豫園》、《故居》、《兒時樂》。在《龍華勝景》一詩末，大師詠曰：
眼前理兼事，一脈會通靈。
桃源非世外，滿月無古今！
5月30日(陰曆四月十五)酉時，大師見碧空日月東西同懸，喜而賦之，作《造化》：
初夏圓月夜，雙輪同時輝；
夕陽散衆采，光芒射蟾蜍；
滿月晶瑩體，交織入霞霏；
往複周天運，綿綿不盡機。
夏至，據榮寶齋印本，開始抄錄《詩韻摘要》。
陰曆五月初，端午節前夜，大師于夢中見一雜技館，往觀者如雲。忽天開異境，夜色中現一片青草地，萬燈照耀，皓月光明，時花綴茂，中有音樂臺，漫奏靡靡音，浪子妖姬旋舞紛紛。大師正欲返身離去，卻遭羅刹之女牽阻，大師正念不斷，祈根本上師以濟。穆韶祖師應聲而與相融，慰谕壯志。醒來之時，魔散蹤影，朝晖映窗，大地光明，因記茲而作《解救》一篇。
是夏，大師又撰《勇敢》、《大寶蓮花》、《受供》、《伏魔》、《戲天池》等憂喜並呈，因景而感的七篇辭章，記述妙現之定境，確乃福智雙增的現前地境界。
8月，酷暑之中，大師于上海襄陽公園換上新鞋。因他于第五地(難勝地)入于第六地期間，碰巧也在此處更換過新鞋，遂撰《遠行具行裝 進入遠行地》以記之：
襄陽之圃樹遮陽，
縱然溽暑也清涼。
石臘紅，紅勝火，
吾猶不識兄言詳。
風吹玉蘭香陳陳，
兄言，香否？香否？
字字沁肺腸。
昔日易履處，欲界超難勝；
今日易履處，遠行具行裝。
昔日易履處，五智之光沖肺腑；
今日易履處，五智之光九宵放光芒！
複詠《易履》一首雲：
名園舊鞋易新鞋，步履乘虛不染埃；
熱貫趾間沖肺腑，撲向本尊法身懷。
大師預知的艱險地畢竟到來。艱險地，即不便捷之意，有很大的艱難和險阻，故又名遠行地。此地達真如之邊際，故雲遠行。但因偏空小乘未斷欣求涅槃，未達無余究竟，仍可退墮。此地至關重要，進則至第八地不動地，煩惱不能動，故不再退轉。
大師又開示超晔：八地境界需達“境心對立念不動，對境無心，于心無事，于事無心，猶如不見。”
立秋(8月8日)，臨唐代孫過庭的《書譜》。
9月30日起，大師又與上海諸刹住持及大德居士等一起參加集中學習並接受批判。他胸懷坦蕩，光明磊落，故任運而住，雖遭集中批判，但四無量心堅固，于自心之中了無挂礙，涵泳于大自在境界中如如不動。對大師表現出的沈著與自在，同在接受批鬥的惠宗法師佩服不已。
秋，大師在參加集中學習期間，修持日精，撰《聲聲慢·遠行 仿易安居士並用其韻》、《十六字令》、七絕《祈請》二首、《醉花陰·和李清照 靜秋》、《西江月仿辛棄疾 依舊》等詩詞，真實記錄下了其經曆和感受。
《靜秋》末句雲：
案上看黃花，同豔秋霜，相對無消瘦。
《依舊》中雲：
漫天霜雪莫相催，依舊風神潇灑。
由此足見大師八風不動對治內外之定力：雖在艱險地中，依舊激情滿懷，始終銘記根本上師及本尊之誨谕，勇往直前。
1970年，庚戌，77歲
3月，陰雨連綿，氣候惡劣。始于上年9月開始，爲期半年的集中學習結束，大師漸出遠行地，已入“無色界觀”。
3月26日(陰曆二月十九)前夜，大師叁昧現前、定境希有。聞異香陣陣，如蘭似麝，出定後猶萦繞鼻間。次日上午，弟子趙報真前來探候，方入大師所居之小室，亦覺有異香縷縷，甚是爽暢，然四顧無有香源，唯見大師臥于榻上，遂發問香因。大師乃略述定中所感之聖境，故撰《異香滿室》一賦，以記此瑞之因由。
5月12日(陰曆四月初八)晚，大師禮拜金山穆韶根本上師時入于定中，先有灰色光從四面而來，感到那是煩惱魔如山一般圍繞著。(在四魔中，如被五蘊魔所擾，身體就會不適)天魔以天女身示現，死魔這時說：“早離開吧，無人來了，世界也都不要你了，還是先去中陰修持……”仿佛強暴地勸著大師離開世間，但大師不爲所動。隨後，門口有光，穆韶上師現光明身說：“不是白蓮成就了就止了，還要努力修持，成就快了，光明快了，雖然在修，但理多事少，你最近疏忽了，煩惱在鑽空子呢。”
大師出定後，想住處已經無法施設壇場，唯于心裏默誦佛語真言，可能顯得不夠了，穆韶上師所言“理多事少”，就是說儀式的事情少了，然手邊空空的，用什麼施設密壇呢？然思及“方便爲究竟”之義，亦即泰然安住于方便事修之中了。
5月19日(陰曆四月十五)，大師前往複興公園觀賞芍藥，到後卻見滿園芍藥基本被人掐盡，唯余北向一枝形影相吊，亦將萎謝；返身蓮花池邊，更無一枝幺荷出水；淺水浮蓮，亦怯弱無力；根葉既憔，花于何存？然大師入于“無色界觀”，何有枯榮之滯情？！行至月季壇端坐入觀，睹滿月世界二嚴山百花開敷，本尊及海會聖衆湧現空中，歡喜加持，光明熾盛，遂作《芍藥詩》一首：
花未盛時手先攀，頻頻開謝已厭煩。
不願再供俗人采，春色常在二嚴山！
5月20日(陰曆四月十六)，下午四時，大師在滿月光定中，覺得自己跟葉弟(鄰居一少年)二人一起趕路，忽然前面地層裂開，大師說快跨過去，他過去了，可葉弟未及躍過，大師情急拼命祈請，地面仍然裂著，再祈請，有聲音說：“分開好多呢！”時又遇魔來試探，且現作穆韶上師的摸樣，大師覺得不像，心中更急了，繼續祈請，地層忽而開始慢慢靠攏了一點，伸手能夠拉住，但是仍然無法合攏。大師正念不動，繼續懇切祈請，心中依然焦急，遠處忽然光明出現，穆韶上師端坐于蓮臺之上，右手接葉弟，左手接自身。大師歡喜而醒，遂走到頂樓，再至誠祈請並頂禮，忽聞空中穆韶上師說：“要繼續精進，汝身不知經過多少劫才遇到此法。然遇到後，決不可錯失！”大師頂禮送穆韶上師時，又聽到有聲音說：“艱難還有！”
5月22日(陰曆四月十八)，大師又祈請，這次穆韶祖師來得較快，坐在蓮臺上飄于大海之中，開示說：“此乃汝無始以來九竅之液漏有如此之多。”後又示現在高低不平的崇山峻嶺上面，開示說：“此爲汝之無始屍骨所積，信否？”言畢便去，大師頂禮而送。
穆韶祖師所矚之叁觀，即“欲界觀、色界觀、無色界觀”。大師按叁觀修持將叁界中之蓋障除盡，以大圓鏡智將一切雜染清淨種子轉爲金剛菩提種子，即因即果；又將世間成住壞空之無常轉爲常樂我淨之真空實相，本不生不滅也。
弟子超晔問大師；“何爲即身成佛？”
大師答：“即身者，即此一生也；成佛，根本在于轉化煩惱。隨根基因緣不同，轉化粗、細、極細煩惱的遲速亦不同；還有俱生煩惱，根據行者宿植德本、善根、福慧，憑悟性智慧、堅定的信願及增上緣，還需斷最後之住地無明。先修本尊法、呼吸法，增強體能潛力和智力，于空性中見到自性光明，逐成圓相，真言宗之月輪觀有此方便修歸般若波羅蜜即一切不染，離諸法相。依此叁昧，進求如來果位。繼續精修叁密，證入心佛衆生叁無差別、叁叁平等，得一切種智，是智即大圓鏡智，爲果位法身之全體，攝四智總彙于本不生之法界體性智。五智法身具足，彰爲妙用，內證則顯自受用身，外表則顯他受用身。而就衆生緣之所近，隨機流現種種變化身。此即密宗即身成佛，與金剛波羅蜜相應。行者悉地成就得受用身，是爲即身成佛正道。然尚有完全與局部之分。蓋法身具含十六大菩薩特性，行者一生中金胎兩部大法修習圓滿，固成完全受用身。若隔世學之，表現專修別尊特性，到無功用道，成該尊之局部受用身，也符合即身成佛之義。無論完全或局部，十方諸佛法流必集于其身，乃金剛波羅蜜菩薩特性，必與金剛波羅蜜相應，而能攝受全體佛性並一一保持之者。若無此特性，則十方諸佛不可現前證明。”
大師繼續開示說：“生死即涅槃！在未證悟者視之，該覺者則與常人無異，然行者生死大事已了，任運自如住世，應機普度衆生也！”
即身成佛，何其速也！超晔又請示大師：“如何才是“速疾顯”(惠果大師《即身偈》中所言)？”大師說：“具備上述各種勝因等，譬如一疊紙，利刀一裁，這一刀每一層紙都切到了，也就是速疾顯了；但這一過程還是經過一張一張紙切過去的，…
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