..续本文上一页次第、一尊一明三密相应成就，即是由“理具成佛”，经“加持成佛”，至“显得成佛”，此称“本尊相应法”，法、报身成就，临命终时可往生本尊净土即是解脱。”后来，超晔知道，还有“圆满成就法”，乃是上师授弟子各种呼吸法，畅通全身脉结，开发潜能智力，修十八道及金刚界、胎藏界两部大法等，但必经本尊、堪能上师及真言力法流之加持，及时印证、指点。至大圆镜智光明显现，与法界体性光融合无间，任运自如时，再上升依法修成受用身及应化身，方是“圆满成就”。真言宗成就列四种身，皆云法身：一自性法身(自体法然，故云自性；具无为之作业，故云法身)；二是受用法身(报身)，分自受用、他受用两种；三变化法身；四等流法身，为九界随类之身。《瑜伽经》曰：“五智所成四种法身；法身、智身皆互具无碍也。又两部各有五身。”大日如来在色究竟摩醯首罗天金刚法界宫，为金刚手及大菩萨们所传金、胎两部大法“瑜伽秘密无上之教”，未遇贤达，非机秘而不宣。三武兴厄，中土希音，现大师法祚再延。近人不明两部根本大法瑜伽无上之奥旨，甚至否定“瑜伽无上秘密之教”，而云东密(唐密)只有塔基而无塔刹。此等言说，是未深入铁塔龙宫探明其真髓，惜哉。思金刚总持受法后传于世，盖欲以普贤大日法身之传，以自受用令他受用，宁有偏心乎！唐密此宗，表法高明，义理含蓄，塔基坚实，塔刹端严绝伦，是我佛慈悲，以增上智慧善巧方便，授两部大法旨意，慈云花雨，竟其金刚般若无上大成就之功也。

　　1967年，丁未，74岁1月，大师在外购食时不幸染上黄疸型肝炎，病情严重，被送至位于高桥的上海市人民医院。医生检查后告知，情绪稍有波动即有导致肝昏迷甚至死亡之险，遂按常规住院隔离，42天后出院，一个月后前往医院复查，发现肝功能指标竟全部正常。大师年迈，收入又低，生活环境差，而有此结果，医护人员都认为是奇事，旁人也觉得奇怪。但大师却不以为意，休息数月，写诗志怀。1972年初大师曾对弟子超晔说：“1967年初所患重症肝炎恢复，虽后常亦有种种障难，但均能安心于道，亦吾晚年完成宏誓志愿之因缘际遇也，感甚！幸甚！此是密教真言宗一脉相承历代佛祖之加被，三密加持功用所显，能以平等心对治各种境象，此第五十代传法阿阇黎穆韶根本上师无上接引教化之功德也，是故殷重顶礼、上报佛恩、下化众生之愿更坚定矣。”

　　仲春，撰《夜梦偶成》：

　　宵来喜梦立谈瑞，现果宿因妙无穷；

　　三密二轮今异熟，共施方便奏奇功。

　　秋，撰《观月呈现》：

　　七月十七月初升，松华猛母比肩临；

　　梦中更显希有事，圣母三尊汇一身。

　　9月18日(阴历八月十五)，中秋节，撰《中秋有庆》。次日大师与惠宗法师至虹口、浦东公园游览，秋高气爽、心情愉快。撰《中秋后一日同惠宗兄畅游虹口、浦东二公园喜成二律》，诗中有云：

　　万种闲愁齐放下，千般俗虑已丢开。

　　心中唯一欢乐处，永劫常依本尊怀。

　　后又撰《续前郊游又一首》、《八月十八日友人持物来供有感》、《与徒友未遇感赋》、《朝玉京》、《重阳节前一日再游桂林经曹溪小憩》、《晚秋喜与报真郊游》。

　　11月，撰成《松华如来密因修证了义经》一卷。因大师现世因圆果遂，金山穆韶祖师曾为之灌顶，十方诸佛海会众圣云集，证明咐嘱，授记号为“松华如来”，为满月世界主尊，诸佛众圣、金刚护法等欢喜赞叹。持松大师感激涕零，感恩不已，遂诵惠果和尚“即身成佛偈”(持松大师《即身成佛》：“相传是惠果和尚作的，又说是八祖相承的，但弘法大师的《即身义》说：“唐大阿阇黎作颂成立此义”，可知是惠果和尚作的了。”)，曰：

　　六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离。

　　三密加持速疾显，重重帝网名即身。

　　法然具足萨般若，心王心数过剎尘。

　　各具五智无际智，圆镜力故实觉智。

　　细细研读此八句颂意，当明即身成佛之理真实不虚，更要精进修证也，经云：“念念之中有无量诸佛成等正觉”，正此谓也。

　　此后，大师观修更为精进，修持由“欲界观”递升至“色界观”，作《入色界观》以记。至此，已从初地(欢喜地)、经二地(离垢地)、三地(发光地)至四地(焰慧地)，完成了一个过程。

　　其时，师尊对弟子超晔云：大乘显教按成佛阶位有五十二个位次；显密教又总分五道：一智慧资道，二加行道，三见道，四修道，五无修道；另有一心、无为、无分别、非思议四个层次；真言宗明五相成身，一通达心，二菩提心(普贤心)，三金刚心，四金刚身(普贤身)，五证无上菩提金刚坚固身也，此五项具备，方成本尊身也。行者各以修持法门之缘起、各人之因缘而有成佛境界和迟速之不同。虽云禅宗之见性成佛不立位次(但也有四禅八定四果之分)，阿罗汉之智解脱果位约在第七地，又禅修究心完全靠自力，比较坚苦，成就偏空涅槃，空我执，未空法执。若于此七地未回小向大、转修菩萨道，犹可退堕灰身冺智，成隔阴之迷。如空法执，上升至八地，入无功用道，进而圆满法身成佛。禅宗又有不立文字、教外别传之谓，但赖文字般若可起观照般若，入实相般若，故显密教赖文字以明佛法理相，古来禅宗祖师及大德们都有见性后深入经藏弘宗演教或专修净土者。密宗事相之修持兼成正依报庄严。吾以往虽习大乘各宗，明心见道犹隔一道薄纸，尚未澈底。现依真言宗报身初地起修，因有以前助道资粮，历二三四地较速，乃因真言宗以六大缘起更为直接，按四曼三密法修即事而真耶，故薄纸不捅自破。宝王三昧“十大碍行”有提示：“究心不可无障(躐等)”，此亦指禅门而言。密宗如法受灌顶后，以自力、佛力、法界力之三和合力相佐，吾抓住现有难得空闲时机，不管内外境遇及进程如何，有本尊上师加持依止印证，吾精进不懈，了脱生死大事毕于此生，方不负诸佛诸祖、无始以来父母眷属有情之种种大恩大德、及幼时饱经骨肉离散天灾人祸、病苦折磨而出家求出离三界之心愿，愿与法界一切众生同证无上觉，同圆种智，共成佛道。超晔聆听师尊如许开示及誓愿，备受教益鼓励，顿觉大师身躯高大如佛，即顶礼谢恩。

　　大师每日于所居小室中临窗伏案，书写各类碑帖。其时众多古诗词、碑帖等，早已被毁尽，大师大都凭自己记忆写成，如《圣教序》、《兰亭集序》、孙过庭《书谱》、《皇甫碑》、《古诗随录》、《古词》等，另书有《毛主席诗词》多册，以此馈赠友邻及诸弟子，得之者悉珍爱收藏。

　　大师弟子们都有一个感觉，从中得益最多、最深刻的，乃是大师一贯的积极面向人生态度，若言大师是开佛教一代新风、倡导佛门新气象者，则其中最根本的就是他将对祖国、对人民的热爱，完全倾注在弘法和著述之中。大师佛学广博精深，海纳百川。他突破佛学各宗门户之见，方便引导佛门弟子积极面向人生，努力做好各项工作。他常言：“出世是圆觉，入世也是圆觉，成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。”

　　大师告超晔曰：“何为福德？依六波罗密十度万行，念念生善、念念益众，如教修持，积集善根，得大智慧，此乃福德也！”又嘱：“从心起修，生欢喜心，使众生都欢喜，从而摒弃向来存在于佛门内外那种单一的消极出世的观念。”而密宗弘扬现世即可得解脱的观念，对四众弟子更是一种鼓励与鞭策，具有深刻的现实意义。

　　大师继作开示云：“密教有三句义，亦即真言宗之三昧耶戒：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”菩提心即觉心，有胜义、行愿和三摩地菩提心三种。又有五转，《大疏》云：“自心发菩提，即心具万行，见性正等觉，证心大涅槃，发起心方便，严净心佛国。”上述三句五转，皆众生心中本具功德，次第出现。此能发之心即所发之心，此自心、清净心即大圆镜智，真言宗入手方便即以大圆镜智起修，即因即果，至能所一如，始觉契合本觉，即开发自心本具金刚智体功德，此即是即身成佛之旨。”

　　1968年，戊申，75岁

　　春，撰《雨水后观腊梅》、撰《吴淞外口送梅》三首。

　　是年开始，递进到五地(难胜地)，确有许多难胜之事，然终而胜之。大师撰《因根生位于难胜地感叹而作》四首：

　　一

　　业缘能转非注定，观音拔苦正寻声。

　　况有诸尊加持力，阐发圆根性自明。

　　二

　　千般难胜总能胜，只凭坚固忍待心。

　　要使烦恼转菩提，先知无明即是明。

　　三

　　三三庆后二二乘，金刚师有金刚令。

　　我若听之依之行，非常事业定完成。

　　四

　　菩提种子成佛因，大悲方便不可分。

　　竿头工夫日日进，普利有情事堪任。

　　3月16日(阴历二月十八)晨，大师独自去菜场买菜，突然眩晕，觉天旋地转，乌云满空，乃将身靠在柜前，忽觉黑暗中一只大手来抢顶门上之化身本尊。当其时，以全身作观，入火光三昧，正念不断，继续用力观想，渐见光明，黑云散去，自觉好转，总约半小时。

　　是晚，即观音圣诞夜，大师定中走进一庄严大厅，仰见日本某寺之千手观世音对其微笑，遂恭敬作礼。忽然观世音顶上之圆光不见，而进入自己顶门，由喉再至心间，心中圆光内本尊在矣，自思不会再被抢矣，欢喜而出定。

　　初夏，撰《忆江南观月采莲》二首、《送别未果》、《浪淘沙　黄梅时节西郊赏荷》。

　　夏，撰《郊野》。

　　几位亲近弟子常见大师用手轻拍桌面，或用脚叩地，或用竹杖柱地而口中随节拍吟咏，此乃大师为诗词创作斟酌字句韵律也。大师青年时即已能诗。弟子梁惠慈曰：“诵其诗，一草一木，无非法界实相，所谓当相即道，即事而真，令人欣赏之余，复得悟教理。”

　　弟子许华瀚读《密林诗词》后感慨地写道：“……师尊诗词，尤其晚期所作，每一首诗词景收眼底，见景生情，情聚笔端，畅抒己怀，引人入…

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