..續本文上一頁次第、一尊一明叁密相應成就，即是由“理具成佛”，經“加持成佛”，至“顯得成佛”，此稱“本尊相應法”，法、報身成就，臨命終時可往生本尊淨土即是解脫。”後來，超晔知道，還有“圓滿成就法”，乃是上師授弟子各種呼吸法，暢通全身脈結，開發潛能智力，修十八道及金剛界、胎藏界兩部大法等，但必經本尊、堪能上師及真言力法流之加持，及時印證、指點。至大圓鏡智光明顯現，與法界體性光融合無間，任運自如時，再上升依法修成受用身及應化身，方是“圓滿成就”。真言宗成就列四種身，皆雲法身：一自性法身(自體法然，故雲自性；具無爲之作業，故雲法身)；二是受用法身(報身)，分自受用、他受用兩種；叁變化法身；四等流法身，爲九界隨類之身。《瑜伽經》曰：“五智所成四種法身；法身、智身皆互具無礙也。又兩部各有五身。”大日如來在色究竟摩醯首羅天金剛法界宮，爲金剛手及大菩薩們所傳金、胎兩部大法“瑜伽秘密無上之教”，未遇賢達，非機秘而不宣。叁武興厄，中土希音，現大師法祚再延。近人不明兩部根本大法瑜伽無上之奧旨，甚至否定“瑜伽無上秘密之教”，而雲東密(唐密)只有塔基而無塔刹。此等言說，是未深入鐵塔龍宮探明其真髓，惜哉。思金剛總持受法後傳于世，蓋欲以普賢大日法身之傳，以自受用令他受用，甯有偏心乎！唐密此宗，表法高明，義理含蓄，塔基堅實，塔刹端嚴絕倫，是我佛慈悲，以增上智慧善巧方便，授兩部大法旨意，慈雲花雨，竟其金剛般若無上大成就之功也。

　　1967年，丁未，74歲1月，大師在外購食時不幸染上黃疸型肝炎，病情嚴重，被送至位于高橋的上海市人民醫院。醫生檢查後告知，情緒稍有波動即有導致肝昏迷甚至死亡之險，遂按常規住院隔離，42天後出院，一個月後前往醫院複查，發現肝功能指標竟全部正常。大師年邁，收入又低，生活環境差，而有此結果，醫護人員都認爲是奇事，旁人也覺得奇怪。但大師卻不以爲意，休息數月，寫詩志懷。1972年初大師曾對弟子超晔說：“1967年初所患重症肝炎恢複，雖後常亦有種種障難，但均能安心于道，亦吾晚年完成宏誓志願之因緣際遇也，感甚！幸甚！此是密教真言宗一脈相承曆代佛祖之加被，叁密加持功用所顯，能以平等心對治各種境象，此第五十代傳法阿阇黎穆韶根本上師無上接引教化之功德也，是故殷重頂禮、上報佛恩、下化衆生之願更堅定矣。”

　　仲春，撰《夜夢偶成》：

　　宵來喜夢立談瑞，現果宿因妙無窮；

　　叁密二輪今異熟，共施方便奏奇功。

　　秋，撰《觀月呈現》：

　　七月十七月初升，松華猛母比肩臨；

　　夢中更顯希有事，聖母叁尊彙一身。

　　9月18日(陰曆八月十五)，中秋節，撰《中秋有慶》。次日大師與惠宗法師至虹口、浦東公園遊覽，秋高氣爽、心情愉快。撰《中秋後一日同惠宗兄暢遊虹口、浦東二公園喜成二律》，詩中有雲：

　　萬種閑愁齊放下，千般俗慮已丟開。

　　心中唯一歡樂處，永劫常依本尊懷。

　　後又撰《續前郊遊又一首》、《八月十八日友人持物來供有感》、《與徒友未遇感賦》、《朝玉京》、《重陽節前一日再遊桂林經曹溪小憩》、《晚秋喜與報真郊遊》。

　　11月，撰成《松華如來密因修證了義經》一卷。因大師現世因圓果遂，金山穆韶祖師曾爲之灌頂，十方諸佛海會衆聖雲集，證明咐囑，授記號爲“松華如來”，爲滿月世界主尊，諸佛衆聖、金剛護法等歡喜贊歎。持松大師感激涕零，感恩不已，遂誦惠果和尚“即身成佛偈”(持松大師《即身成佛》：“相傳是惠果和尚作的，又說是八祖相承的，但弘法大師的《即身義》說：“唐大阿阇黎作頌成立此義”，可知是惠果和尚作的了。”)，曰：

　　六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離。

　　叁密加持速疾顯，重重帝網名即身。

　　法然具足薩般若，心王心數過剎塵。

　　各具五智無際智，圓鏡力故實覺智。

　　細細研讀此八句頌意，當明即身成佛之理真實不虛，更要精進修證也，經雲：“念念之中有無量諸佛成等正覺”，正此謂也。

　　此後，大師觀修更爲精進，修持由“欲界觀”遞升至“色界觀”，作《入色界觀》以記。至此，已從初地(歡喜地)、經二地(離垢地)、叁地(發光地)至四地(焰慧地)，完成了一個過程。

　　其時，師尊對弟子超晔雲：大乘顯教按成佛階位有五十二個位次；顯密教又總分五道：一智慧資道，二加行道，叁見道，四修道，五無修道；另有一心、無爲、無分別、非思議四個層次；真言宗明五相成身，一通達心，二菩提心(普賢心)，叁金剛心，四金剛身(普賢身)，五證無上菩提金剛堅固身也，此五項具備，方成本尊身也。行者各以修持法門之緣起、各人之因緣而有成佛境界和遲速之不同。雖雲禅宗之見性成佛不立位次(但也有四禅八定四果之分)，阿羅漢之智解脫果位約在第七地，又禅修究心完全靠自力，比較堅苦，成就偏空涅槃，空我執，未空法執。若于此七地未回小向大、轉修菩薩道，猶可退墮灰身冺智，成隔陰之迷。如空法執，上升至八地，入無功用道，進而圓滿法身成佛。禅宗又有不立文字、教外別傳之謂，但賴文字般若可起觀照般若，入實相般若，故顯密教賴文字以明佛法理相，古來禅宗祖師及大德們都有見性後深入經藏弘宗演教或專修淨土者。密宗事相之修持兼成正依報莊嚴。吾以往雖習大乘各宗，明心見道猶隔一道薄紙，尚未澈底。現依真言宗報身初地起修，因有以前助道資糧，曆二叁四地較速，乃因真言宗以六大緣起更爲直接，按四曼叁密法修即事而真耶，故薄紙不捅自破。寶王叁昧“十大礙行”有提示：“究心不可無障(躐等)”，此亦指禅門而言。密宗如法受灌頂後，以自力、佛力、法界力之叁和合力相佐，吾抓住現有難得空閑時機，不管內外境遇及進程如何，有本尊上師加持依止印證，吾精進不懈，了脫生死大事畢于此生，方不負諸佛諸祖、無始以來父母眷屬有情之種種大恩大德、及幼時飽經骨肉離散天災人禍、病苦折磨而出家求出離叁界之心願，願與法界一切衆生同證無上覺，同圓種智，共成佛道。超晔聆聽師尊如許開示及誓願，備受教益鼓勵，頓覺大師身軀高大如佛，即頂禮謝恩。

　　大師每日于所居小室中臨窗伏案，書寫各類碑帖。其時衆多古詩詞、碑帖等，早已被毀盡，大師大都憑自己記憶寫成，如《聖教序》、《蘭亭集序》、孫過庭《書譜》、《皇甫碑》、《古詩隨錄》、《古詞》等，另書有《毛主席詩詞》多冊，以此饋贈友鄰及諸弟子，得之者悉珍愛收藏。

　　大師弟子們都有一個感覺，從中得益最多、最深刻的，乃是大師一貫的積極面向人生態度，若言大師是開佛教一代新風、倡導佛門新氣象者，則其中最根本的就是他將對祖國、對人民的熱愛，完全傾注在弘法和著述之中。大師佛學廣博精深，海納百川。他突破佛學各宗門戶之見，方便引導佛門弟子積極面向人生，努力做好各項工作。他常言：“出世是圓覺，入世也是圓覺，成佛是圓覺，衆生亦是圓覺，無處不圓覺。”

　　大師告超晔曰：“何爲福德？依六波羅密十度萬行，念念生善、念念益衆，如教修持，積集善根，得大智慧，此乃福德也！”又囑：“從心起修，生歡喜心，使衆生都歡喜，從而摒棄向來存在于佛門內外那種單一的消極出世的觀念。”而密宗弘揚現世即可得解脫的觀念，對四衆弟子更是一種鼓勵與鞭策，具有深刻的現實意義。

　　大師繼作開示雲：“密教有叁句義，亦即真言宗之叁昧耶戒：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”菩提心即覺心，有勝義、行願和叁摩地菩提心叁種。又有五轉，《大疏》雲：“自心發菩提，即心具萬行，見性正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國。”上述叁句五轉，皆衆生心中本具功德，次第出現。此能發之心即所發之心，此自心、清淨心即大圓鏡智，真言宗入手方便即以大圓鏡智起修，即因即果，至能所一如，始覺契合本覺，即開發自心本具金剛智體功德，此即是即身成佛之旨。”

　　1968年，戊申，75歲

　　春，撰《雨水後觀臘梅》、撰《吳淞外口送梅》叁首。

　　是年開始，遞進到五地(難勝地)，確有許多難勝之事，然終而勝之。大師撰《因根生位于難勝地感歎而作》四首：

　　一

　　業緣能轉非注定，觀音拔苦正尋聲。

　　況有諸尊加持力，闡發圓根性自明。

　　二

　　千般難勝總能勝，只憑堅固忍待心。

　　要使煩惱轉菩提，先知無明即是明。

　　叁

　　叁叁慶後二二乘，金剛師有金剛令。

　　我若聽之依之行，非常事業定完成。

　　四

　　菩提種子成佛因，大悲方便不可分。

　　竿頭工夫日日進，普利有情事堪任。

　　3月16日(陰曆二月十八)晨，大師獨自去菜場買菜，突然眩暈，覺天旋地轉，烏雲滿空，乃將身靠在櫃前，忽覺黑暗中一只大手來搶頂門上之化身本尊。當其時，以全身作觀，入火光叁昧，正念不斷，繼續用力觀想，漸見光明，黑雲散去，自覺好轉，總約半小時。

　　是晚，即觀音聖誕夜，大師定中走進一莊嚴大廳，仰見日本某寺之千手觀世音對其微笑，遂恭敬作禮。忽然觀世音頂上之圓光不見，而進入自己頂門，由喉再至心間，心中圓光內本尊在矣，自思不會再被搶矣，歡喜而出定。

　　初夏，撰《憶江南觀月采蓮》二首、《送別未果》、《浪淘沙　黃梅時節西郊賞荷》。

　　夏，撰《郊野》。

　　幾位親近弟子常見大師用手輕拍桌面，或用腳叩地，或用竹杖柱地而口中隨節拍吟詠，此乃大師爲詩詞創作斟酌字句韻律也。大師青年時即已能詩。弟子梁惠慈曰：“誦其詩，一草一木，無非法界實相，所謂當相即道，即事而真，令人欣賞之余，複得悟教理。”

　　弟子許華瀚讀《密林詩詞》後感慨地寫道：“……師尊詩詞，尤其晚期所作，每一首詩詞景收眼底，見景生情，情聚筆端，暢抒己懷，引人入…

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