..續本文上一頁即還是必須經過五十二階位的修證！速疾顯即是叁和合力(自力、佛力、法界力)的作用啊。”
超晔每次聽聞大師的精妙開示，總覺得如醍醐灌頂，豁然開朗，滿心歡喜，見大師雖年近耄耋，處于逆境，但仍無纖毫猶豫，依然精進觀修，故更加敬重並矢志追隨。
動亂中，弟子超晔、超方、趙報真、張振葆、朱蟄瑛、範棲英、趙逸華等仍經常探谒大師，左右鄰居也不辟嫌疑，還常問道求法。其時，尚有諸多素不相識者多次前往尋找大師，找到方休。其中有兩位夢中遇到險情，被一長老所救，後見到大師德相，認出長老即持松大師，皆感激涕零，淚流滿面。這些人多系武術入門者，還有中醫師如顧鳴一等。他們對大師都非常仰慕，希望能在定功等方面得到指點。諸人在大師指導下，皆如其所願，各有進步。
某日，有弟子請教如何修定。大師回答：“靜中修定容易，動中修定難。古來祖師自覺靜中練成了，還要到喧鬧煩雜之處去鍛煉、驗證，反複修證，繁華紅塵正是菩提道場。”
10月6日，大師修法，一念至誠，穆韶祖師來開示說：
“欲界觀時魔病重，色界憂境幸猶輕。
無色已入不動地，曠漠還經十萬程！”
大師請示說：“色觀方圓，魔病來襲，今後無色觀中預示如何？”
穆韶祖師開示道：“平原盡處有釋尊降魔成道的菩提場”，遂現廣漠無際的平原遠端大菩提樹，大降魔成正覺的大菩提場。
自“文革”開始，弟子許華瀚、梁惠慈遭抄家，無緣前去探望大師，且相互間音信幾無。弟子超晔則始終胸臆明朗，恪念大師多年的教導栽培，憑醫者之特殊身份，得以親近侍奉大師。當時工作隊還稱贊道：“這位醫生，待人接物，無半點差錯！”超晔看到大師骨瘦體衰，且所食甚少，便常送些營養食品等，有一次給大師一包松仁，事後大師說：“我是一天吃幾粒，一粒一粒數著吃的！”其時許多生活用品、食品都購買不到，匮乏程度非親身經曆者實難想象。超晔還經常給大師貼補生活費用，購置棉衣等生活用品。數年中，在大師的誨谕提攜下，超晔憑著自身的穎悟，對佛法精要之修證、透悟有了極大的飛躍，故大師對其寄予了更大的期望，並將修持中的諸多境界，悉數付囑于超晔。超晔一一將其錄成文字，並將大師晚年所作辭章、詩賦等仔細收錄保存，今寫入大師年譜中之諸多事迹皆是首次披露，希冀有所裨益于來哲。
冬，弟子從化下鄉，大師撰《送從化光榮下鄉》以賀。
1971年，辛亥，78歲
元月，大師氣管炎發病，體力較差，弟子超晔、報真、根生等慰問伺候。雖身體虛弱，但觀修不忘，修持日進。
1月4日，大師晚定中見一大蟒蛇，自思蟒蛇爲不動明王叁昧耶形。複見對面菩提樹上端坐釋迦如來，又覺自身坐于釋迦如來對面，頭上之明星甚亮甚近，似擡手即可摘取一般。
撰《春分前五日公園探梅》，時花已零落殆盡，然幽香仍陣陣撲鼻，詩雲：
百花未發梅先飏，幾樹殘妝傍回廊。
斷續幽香風送鼻，參差疏影畫粘牆。
經冬老幹骨偏傲，近地飛英舞倍狂。
底事叁春留不住，羞同桃李爭低昂。
大師之性情高潔剛直，智德圓成，雖年近八旬，然不計時序之遷移，不爭林木之秀謝，于此《探梅》詩中，可略窺見其自在平和之情操。他還畫有《紅梅》扇面一把，背面用隸書書有“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，爭取勝利。”此外，又書有毛主席的《七絕·題廬山仙人洞》，其書法正如亂雲飛舞，但穩健從容。此叁件丹青書法，超晔均送至靜安寺持松法師紀念堂展出。
春，大師精進修持，于不動地(八地)中，自感因緣非淺，撰《因感無色觀中魔事特重，請求上師加被開示大要》，深切感恩穆韶根本上師，偈雲：
時處衆信聞承根，主誓長爲成就因；
十種勝因盡難酬，最難長住無魔侵；
不動地上魔不動，五智能蠲五濁塵；
劫濁有賴空性轉，識性智圓見濁清；
叁昧慧轉煩惱濁，衆生濁暗有光明；
命濁轉因究竟慧，長壽圓成福智因。
詩中提示，時處末法五濁惡世中，求出離、求得明師、求得成就要有十種勝因：一“時”節因緣，二“處”在有明師指點及自身清淨修持之所，叁“衆”中有勝緣之我，四善“根”宿植，五“聞”法歡喜生勝解心，六“信”受如法奉行，七“承”傳正法尊師法統，八“主”意堅定自心安忍，九“誓”願堅守，十能“長壽”則能保證修持。十個字的勝因缺一難成，在此基礎上以五智觀照轉化五濁度一切苦厄。由此可見，大師胸中承載的乃是國家興亡、民族苦難、衆生安樂與否的一顆大悲之心，以此爲根本，窮盡其畢生精力，通過著述大量佛學書籍及借助詩、書、畫等藝術手段，從事佛法的教育、文化傳播及社會公益事業，導引衆生“開示悟入”佛之知見，實乃究竟之大方便也！這也是真切地表诠了“佛法在世間，不離世間覺”。大師在生活中解脫，在解脫中生活；雖曆經種種世間顛沛，然心無所住，若未徹透人生生死之真谛，焉能有如此智慧自在之成就？大師具無比高尚情操，清淨無爲而又無所不爲、非具佛陀化品位人格所不能也。
初夏，大師咳嗽好轉，體力亦逐漸恢複，由弟子根生陪同，赴無錫惠山觀光，並陪弟子超晔至故裏省親。撰《朝罷聖地歸來，喜而賦此，幸根生有以正之》以記之。
應邀撰《幾種呼吸法》，爲愛好者提供參考。衆人依法修習各種呼吸法，感到確能開通脈絡、增強體質，有利于入定開慧，均大喜過望。大師早年著述如《菩提心論纂注》、《攝大乘論義記》、《胎藏界行法記》等均曾提及呼吸方法，但非談氣功也，而是以風息或息風、或一呼一吸和出入息等詞散見于各書。
9月18日，地藏菩薩聖誕，大師至外灘觀日出以祝地藏壽誕，見彩雲絢麗，如大寶蓮花承托旭日，地藏菩薩在日光中矣，四周一片紅彤之光，彩霞無數，如壽堂內壽慶之屏幛等賀品，乃繼作深呼吸，將日輪中之光與熱攝入體內，貫入胸臆。
丹桂飄香時，由弟子陪同遊杭州西湖勝景，至靈隱寺參拜後小息。
中秋，入善慧地(九地)後，穆韶上師現于空中曰：“汝遵師命，難忍能忍，難行能行，廣渡衆生，著書立說，弘法利生，得四無礙辨，授汝數語證明：
“筆底雄力勝千軍，字字達理又通情，
密林已入善慧地，伏魔方便過二乘。”
穆韶上師並囑大師仍需繼續精進。
11月6日(陰曆九月十九)，觀音菩薩出家日，大師晚尚未入定，聞空中有聲音言：“有千萬尊佛于須彌山頂涅槃，有涅槃塔，已造好。”同時見有許多“佛”來請，頭頂均有圓光。因自覺“無色界觀”事未做完，叁觀尚未圓滿，故不去。再請，大師仍不去。彼等再懇請，大師堅決不去！此時正光現前，原有之境象不見，乃魔境也。此若非得大定之智者，焉能把握得住？
此種情景前後多次，各種境界大師均以定慧對治，于死魔、病魔、煩惱魔、天魔、五蘊(陰)魔覺之甚明，于難勝地天魔及遠行地死魔之多次引誘和阻礙時，始終入于如如不動，或合于本尊上師，立時會得到解脫，此長期叁密瑜伽之果也。
又“魔”者，“磨”也，“障”也，乃衆生之無明。上偈“五智能蠲五濁塵”，“智”者，覺也。真言宗以自力及祖師、佛力加被，常于智覺之中，對治粗、細、極細煩惱，包括一切應斷之無明惑品，悟生佛不二、煩惱即菩提，達“魔佛不二”之境界，湛然而住。
大師自離開靜安寺後，棲身于一間民宅小屋中，然其心性卻和法界大光明藏融爲一體。大師的一日叁餐依然非常簡單：早晨，住處附近有豆漿、大餅、油條等；中午是鄰居供養的，雖然每餐吃得很少，但幾年來鄰居也未覺得麻煩，相處得很融洽，如此前後度過了八年。大師喜歡喝粥，幾乎每日都會坐叁輪車前往福州路喝一碗白米粥，一撮鹹菜或幾片醬瓜作佐。喝完粥，大師就獨自慢慢踱步回去。因叁輪車費比粥錢還貴，熟人便經常笑其這樣不劃算，大師亦不辯言，依然含笑悠閑踱步。
元旦前幾日，大師胃部已感不適。因素有胃疾，不以爲意。
1972年，壬子，79歲
元旦，弟子相陪左右，大師忽言曰：
“我生已盡，所作已辦，
梵行已立，守護本誓。”
弟子見其含笑而語，神色自若，並無在意。一日，又見大師帶著病弱的身軀，對空發願雲：
“願一切衆生之病苦由我一人來擔受，願一切衆生之病速愈，離苦得樂！”
聽到大師的話，弟子超晔覺得他這麼瘦弱，卻還要代一切衆生受諸病之苦，那又怎麼受得了呢？于是，就勸大師，大師不語。過後開示曰：
“一切應當自受之苦，是過去所造之業報所致。菩薩發心，代衆生受苦，性質則兩樣。只要我們發心，把衆生之業苦讓自己來受，我們一念觀察，一切衆生、一切惡業當體即空。如自己沒有力量，上師本尊、十方諸佛加持，這個業苦也當體即空。這樣之願心就發生這樣的作用。”
春節前四天，大師每晚修法，均有瑞相出現，以主要者，略記如下：
初一、初二兩晚：
大師修法後，聞穆韶根本上師于空中言：
“涅槃有五種，有漏、無漏、性淨無漏、方便淨無漏、究竟無漏。叁觀圓滿後方爲無漏，滿月世界莊嚴圓滿才屬究竟無漏。”
“忍受病苦等乃爲報佛恩。”
“從前是假人做真人，現在是真人做假人。”
“若將涅槃，船(法)要交與堪能弟子；弟子認爲具善根、能爲法眷屬者，皆是密林加持之化人。”
初叁晚：
滿空法界均爲五色蓮花，蓮上十方諸佛雲集，各別具勝威儀；蓮花中各各流出甘露成大海，微妙莊嚴。五彩按各方位變化，如東方琉璃南瑪瑙，西方金色北碧青，大海中間又湧出千葉白蓮，蓮中日月雙輪在苞中越長越大，最後化光無形。此即穆韶上師加持之正報，至金剛不動智成就，蓮花開，松華如來正報定型。
初四晚：
見月光中初爲蓮臺，上有羯磨杵，爲塔基；杵…
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