..續本文上一頁伸出，東方爲五股杵、南方爲寶珠、西方爲叁股杵，北方爲獨股杵，中間爲寶塔，放光十方。塔上有日月雙輪，以後滿空均爲寶塔，每塔上均有日月雙輪。此爲穆韶上師加持之依報莊嚴，法身塔已備好。

　　春節期間，衆弟子等前往拜年賀歲，大師將定境告知超晔，並付囑曰：

　　“發心、修行、菩提、涅槃、方便、滿月贊，念念不離。”又告誡曰：“真言行者行瑜伽時、密念誦時、寂靜時、無散亂行時，于金剛上師壇上正谛觀時，仗如來誓願，潛護加持；加持者：如來加，行者持，如涵蓋相契，所藉自力、佛力、法界力，藉叁和合力，加持息災、增益、敬愛、降伏等諸事成就，直至成就佛道也！”

　　時超晔記誦在心，問曰：“師父囑咐弟子，弟子明白其理，然堪能弟子是誰呀？”

　　大師答：“你啊！”

　　超晔不語，思及以往，大師曾對其言：“快馬加鞭，快馬要加鞭才跑得快，你不需要加鞭，剛一揚鞭，稍見到鞭的影子就跑得飛快了，所以教你不費力。”

　　其實，阿阇黎對超晔作爲傳承弟子早已作了認可。于1968年，大師曾依唐一行祖師所著《一掌經》爲弟子超晔作《生辰組詩》叁首，其中已暗示付法之意。詩曰：

　　其一

　　年月生來二重仙，潇灑風骨自不凡；

　　靈根秀質多文采，淡泊甯靜享遐年。

　　其二

　　日在修羅意志堅，勤研衆藝一往前；

　　非常事業非常任，敢有勇心不卸肩。

　　其叁

　　時逢人道了前緣，不爲家計膺胸間；

　　蒼生視作親兒女，救死扶傷秉大權。

　　時超晔閱得此詩，自是歡喜，更爲精進，然尚不明暗藏傳承之意。超晔自來不爲世俗之事煩心，視精神重于物質。超晔是救死扶傷的醫生，深明縱是良醫，也只是醫病不醫命，緣此曾發願，要作大醫王(佛)，根治生死輪回之本。由此回想起來，大師贈詩叁首，乃基于對超晔多年來之觀察與鼓勵。此後，凡閱此詩者，均謂極符超晔之品性與行願。今年春節，授命付法(船)，乃圓密林阿阇黎“聽經來舍衛，付法得維摩”之傳承預示，也是法緣使然。

　　大師多年來常爲唐密之傳承銘記于心，時常孳孳擇器，俾以心傳口授，終因國內浩劫無緣有瀉瓶之僧衆承續大法。然密教傳承乃大事因緣，大師于此早已預知。緣于此，多年來一直致力于撰著密教典籍、儀軌及各種行法記，以利來哲知曉唐密之奧義及金剛乘人之用心，並有階可尋。直至垂暮之年，大師方將密法弘傳之大任付囑超晔，足見大師對真言密教的弘傳，始終抱以極其認真、負責的態度；“付法得維摩”，亦契合金山穆韶祖師預示的機語和大師所撰對聯的暗示。時大師年已79高齡，超晔50歲。大師付法于超晔，事理具足，更有諸多口訣等，稱爲言辭灌頂、以心灌頂，亦即密教之口傳印心者。因時值浩劫，後又境況特殊，直至今日方披露。

　　一日，超晔拜見大師。大師突然講道：“我的名號有很多，以後用哪個？”超晔聽後不禁有些狐疑：現在正值這麼動亂期間，還有什麼將來？師尊如此年邁體弱多病，還有什麼以後？于是就說：“師父名持松，大家都知道的啊。”“好，說定了，就用持松。”大師高興地回答。可見，大師高瞻遠矚，知道動亂會過去，國家會光明，佛法也會再興盛。超晔如今回想起來，敬服不已。

　　大師胃口欠佳，每餐只勉強進食幾口。超晔陪同大師就醫診斷，未發現有異常情況。超晔爲大師進行靜脈滴注白蛋白、氨基酸等以補充營養。

　　春分前，大師又獨自至古漪園賞梅，撰《春分前古漪園探梅》。

　　4月1日(陰曆二月十八)，觀世音菩薩聖誕前夜，大師定中，見自身坐于蓮苞中，弟子們送來裱花蛋糕一只，散發奇香；忽于中央黃色花心內，現一天女，紛散鮮花，花均懸住于空中；又于所散之花中，複現無數天女散花供養，如此微妙香潔，天花天女，轉展無盡。又見空中現日本奈良長谷寺千手觀音聖像，衆均敬禮膜拜、散花供養，觀音慈顔微笑。

　　春，大師定慧自然，憶持一貫，得到穆韶祖師的印證，無色界觀已圓成，入法雲地。法雲地者，菩薩于此地具足無量功德，法身如虛空，得十方諸佛護念、曆代祖師加持。智慧如雲海，普灑甘露，蔭護一切衆生。

　　5月26日(陰曆四月十四)晚，皓月臨空，大師見月光皎潔，遂趺坐入定。見月輪中出現四頭大象，高大無比，而自身坐于象背，四周有無數小象，各各背上，皆有童子童女戲樂歌詠。外圍又出現無量諸佛圍繞自在說法。此等境界與十地前明顯不同，乃入不思議叁摩地也！若等覺已無返，以後之瑞相只是口述，不爲記錄。等覺者，圓滿因行，無不等者。妙覺者，果得圓故，獨絕無倫，寂滅非思議。

　　大師曾于1968年冬作《心悟》一文，其時大師度過“難勝地”，心情舒暢，諸根愉悅，是對成就的信心和追求目標的決心，也是這股攀登無上菩提的勇氣，時刻激勵大師在五濁逆境中，勇猛精進，于晚年圓滿成就，不負穆韶祖師的真切期望。現將之置于此處，以順十地次第之釋述。

　　《心悟》雲：

　　此心是何心，根從大悲起，清淨菩提心。

　　此心有多深，山搖地亦動，江海盡沸騰。

　　此心爲何情，群生悉蒙福，萬物盡滋榮。

　　此心威力強，渡越歡喜地，離垢又發光。

　　光焰生智慧，難勝者歸降，福智悉現前。

　　遠行無阻擋，不動即善慧，法雲遍十方。

　　從初地至十地乃至佛地的示現，因人因境而異。回顧大師一生經曆，能達法雲地成就，亦有迹可尋：

　　――虛齡28歲時，發表的《攝大乘論義記》對修證至十地佛地之相已有反複敘述。可見，自那時起，他已邁步安排一生的歸向了；

　　――虛齡30歲住持興福寺時，爲山門撰書楹聯“解脫門開誰肯入，浮生夢覺自知歸”，這是他自覺覺人的開示。在他本人可說已經了悟人生價值，並以此策勵自己。

　　――大師虛齡39歲時，又爲常熟興福寺重建的大雄寶殿撰書巨幅抱柱楹聯：“破宇宙人生大迷舍我佛誰敢置喙，證實相色空真理在諸仁自覺皈心”，發出了這樣震撼人生、探求生命真理、氣魄宏偉的驚示；

　　從大師留下的詩文手稿中發現，大師修證至八地後，上升九地、十地較快，此系大師自己精勤所致。超晔因此聯想到在大師闡秘《仁王經》時，內有以五忍十四位，菩薩從因至果修行次第，又于《密教通關》中對一至十地進行了敘說。大師于《菩提心論纂注》中又曰：“此菩提心能包藏一切諸佛功德故，只要修證出現，則爲一切導師。若歸本，則爲密嚴淨土，不起于坐能成一切佛事。是爲自證已極，具化他方便，是方便爲究竟也。至若九地、十地，亦如無爲作用。其所無爲之作，乃由八地而出。”這是他修持證悟的體驗。

　　超晔又記得，大師在進入八地時正值春節，修法七天，曾于其記錄中有“觀成總是因，無觀方是果。舍觀無功用，方是自家珍”之句。九地十地以上，于空性中離于五根境，無想無境界，離有爲無爲界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意，極無自性心也。以真言密教大日如來叁摩地門，則爲秘密莊嚴心也。

　　大師之所以發願于南方莊嚴滿月世界成就松華如來，將《滿月世界依正莊嚴頌》留于後人攝受有情，其生平所作所爲就是爲這個艱巨宏偉的目標奮鬥。《華嚴經》雲：不爲自身求安樂，但願衆生得離苦！佛法不離世間覺，不舍悲願救世間。又如《華嚴經》中所說，大願悉成滿，百福自莊嚴。得到本尊上師十方諸佛贊同印證認可，此即《滿月世界依正莊嚴頌》始末。其由來，大師曾對超晔開示：滿月世界之依正，七寶莊嚴，八寶樓閣，乃松華如來恒沙功德，累劫累功積德而成，非想象所及。以《大日經》叁句戒義，菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟；結合《金剛頂經》五轉，自心發菩提(發心)，即心具萬行(修行)；見心正等覺(證菩提)，證心大涅槃(寂滅)；發起心方便(向上自利，向下利他)；嚴淨心佛國(自性彌陀，唯心淨土，當下即是華嚴海會、滿月世界)。由于各自發心，及對解脫之要求出發點各不同，金剛手菩薩問佛：因何得此一切種智？佛曰：密教發心，是開發、引發、顯發。由上之叁句五轉初以阿阇利灌頂後，由叁密加持力開發菩提心，至顯發一切種智，如蓮中幺荷在泥中時，雖待外緣，而正開時悉是本具幺荷也。經雲：若人求福慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。

　　初夏，一日清晨，超晔前往醫院上班，大師已守侯于公交車站傍，遞給超晔一紙，上面僅寫四字“維默我契”。超晔看後，點點頭以示領會其意。大師道：“釋尊拈花，迦葉微笑；文殊大士論不二法門，維摩诘居士默然不語。于涅槃妙心，維摩勝于迦葉。我則契阿字本不生，入大日兩部旨意，更勝維摩也！”

　　後不久，又作《本不生偈》付于超晔，偈雲：

　　生生之所生，生于本不生，

　　彼本生生生，生生還無生。

　　大師繼續作開示雲：“阿字具四用，一切功德具足無缺。一、以本不生故，有息災用；二、以本不生故，有增益用；叁、以本不生故，無量過失，殄滅無余，有降伏用；四、更無有一法，出此本不生者，即有攝召用。阿字及其他真言梵字，均各具無量功德，無量理義。”

　　大師自過春節後基本不再賦詩填詞，以上種種表述，乃是借戲論之文字作記錄，啓迪有緣之後哲也。弘法大師曰：“雖有所作，卻絕能所，法爾道理，有何造作？”此即是離諸法相，離諸戲論，身心寂滅，一塵不染，達本不生際，而于日常生活起居中不二隨順。

　　大師已臻生死不二、自在涅槃之境，預知時日，神情安閑。前往探望者見大師或坐或臥，或伏案默書《法華碑序》、《聖教序》、《蘭亭集序》、孫過庭《書譜》、《皇甫碑》、《古詩隨錄》、《古詞》、《毛主席詩詞》等，並親手裝訂，于封面題簽蓋章。又或作屏條或扇面等饋送諸友及近侍弟子等。大師雲：“余無物遺留，只此等字紙留存吧。”(見下圖)

　　書法.tif

　　弟子前來探望，大師要大家背誦《…

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