..续本文上一页伸出，东方为五股杵、南方为宝珠、西方为三股杵，北方为独股杵，中间为宝塔，放光十方。塔上有日月双轮，以后满空均为宝塔，每塔上均有日月双轮。此为穆韶上师加持之依报庄严，法身塔已备好。

　　春节期间，众弟子等前往拜年贺岁，大师将定境告知超晔，并付嘱曰：

　　“发心、修行、菩提、涅槃、方便、满月赞，念念不离。”又告诫曰：“真言行者行瑜伽时、密念诵时、寂静时、无散乱行时，于金刚上师坛上正谛观时，仗如来誓愿，潜护加持；加持者：如来加，行者持，如涵盖相契，所藉自力、佛力、法界力，藉三和合力，加持息灾、增益、敬爱、降伏等诸事成就，直至成就佛道也！”

　　时超晔记诵在心，问曰：“师父嘱咐弟子，弟子明白其理，然堪能弟子是谁呀？”

　　大师答：“你啊！”

　　超晔不语，思及以往，大师曾对其言：“快马加鞭，快马要加鞭才跑得快，你不需要加鞭，刚一扬鞭，稍见到鞭的影子就跑得飞快了，所以教你不费力。”

　　其实，阿阇黎对超晔作为传承弟子早已作了认可。于1968年，大师曾依唐一行祖师所著《一掌经》为弟子超晔作《生辰组诗》三首，其中已暗示付法之意。诗曰：

　　其一

　　年月生来二重仙，潇洒风骨自不凡；

　　灵根秀质多文采，淡泊宁静享遐年。

　　其二

　　日在修罗意志坚，勤研众艺一往前；

　　非常事业非常任，敢有勇心不卸肩。

　　其三

　　时逢人道了前缘，不为家计膺胸间；

　　苍生视作亲儿女，救死扶伤秉大权。

　　时超晔阅得此诗，自是欢喜，更为精进，然尚不明暗藏传承之意。超晔自来不为世俗之事烦心，视精神重于物质。超晔是救死扶伤的医生，深明纵是良医，也只是医病不医命，缘此曾发愿，要作大医王(佛)，根治生死轮回之本。由此回想起来，大师赠诗三首，乃基于对超晔多年来之观察与鼓励。此后，凡阅此诗者，均谓极符超晔之品性与行愿。今年春节，授命付法(船)，乃圆密林阿阇黎“听经来舍卫，付法得维摩”之传承预示，也是法缘使然。

　　大师多年来常为唐密之传承铭记于心，时常孳孳择器，俾以心传口授，终因国内浩劫无缘有泻瓶之僧众承续大法。然密教传承乃大事因缘，大师于此早已预知。缘于此，多年来一直致力于撰著密教典籍、仪轨及各种行法记，以利来哲知晓唐密之奥义及金刚乘人之用心，并有阶可寻。直至垂暮之年，大师方将密法弘传之大任付嘱超晔，足见大师对真言密教的弘传，始终抱以极其认真、负责的态度；“付法得维摩”，亦契合金山穆韶祖师预示的机语和大师所撰对联的暗示。时大师年已79高龄，超晔50岁。大师付法于超晔，事理具足，更有诸多口诀等，称为言辞灌顶、以心灌顶，亦即密教之口传印心者。因时值浩劫，后又境况特殊，直至今日方披露。

　　一日，超晔拜见大师。大师突然讲道：“我的名号有很多，以后用哪个？”超晔听后不禁有些狐疑：现在正值这么动乱期间，还有什么将来？师尊如此年迈体弱多病，还有什么以后？于是就说：“师父名持松，大家都知道的啊。”“好，说定了，就用持松。”大师高兴地回答。可见，大师高瞻远瞩，知道动乱会过去，国家会光明，佛法也会再兴盛。超晔如今回想起来，敬服不已。

　　大师胃口欠佳，每餐只勉强进食几口。超晔陪同大师就医诊断，未发现有异常情况。超晔为大师进行静脉滴注白蛋白、氨基酸等以补充营养。

　　春分前，大师又独自至古漪园赏梅，撰《春分前古漪园探梅》。

　　4月1日(阴历二月十八)，观世音菩萨圣诞前夜，大师定中，见自身坐于莲苞中，弟子们送来裱花蛋糕一只，散发奇香；忽于中央黄色花心内，现一天女，纷散鲜花，花均悬住于空中；又于所散之花中，复现无数天女散花供养，如此微妙香洁，天花天女，转展无尽。又见空中现日本奈良长谷寺千手观音圣像，众均敬礼膜拜、散花供养，观音慈颜微笑。

　　春，大师定慧自然，憶持一贯，得到穆韶祖师的印证，无色界观已圆成，入法云地。法云地者，菩萨于此地具足无量功德，法身如虚空，得十方诸佛护念、历代祖师加持。智慧如云海，普洒甘露，荫护一切众生。

　　5月26日(阴历四月十四)晚，皓月临空，大师见月光皎洁，遂趺坐入定。见月轮中出现四头大象，高大无比，而自身坐于象背，四周有无数小象，各各背上，皆有童子童女戏乐歌咏。外围又出现无量诸佛围绕自在说法。此等境界与十地前明显不同，乃入不思议三摩地也！若等觉已无返，以后之瑞相只是口述，不为记录。等觉者，圆满因行，无不等者。妙觉者，果得圆故，独绝无伦，寂灭非思议。

　　大师曾于1968年冬作《心悟》一文，其时大师度过“难胜地”，心情舒畅，诸根愉悦，是对成就的信心和追求目标的决心，也是这股攀登无上菩提的勇气，时刻激励大师在五浊逆境中，勇猛精进，于晚年圆满成就，不负穆韶祖师的真切期望。现将之置于此处，以顺十地次第之释述。

　　《心悟》云：

　　此心是何心，根从大悲起，清净菩提心。

　　此心有多深，山摇地亦动，江海尽沸腾。

　　此心为何情，群生悉蒙福，万物尽滋荣。

　　此心威力强，渡越欢喜地，离垢又发光。

　　光焰生智慧，难胜者归降，福智悉现前。

　　远行无阻挡，不动即善慧，法云遍十方。

　　从初地至十地乃至佛地的示现，因人因境而异。回顾大师一生经历，能达法云地成就，亦有迹可寻：

　　――虚龄28岁时，发表的《摄大乘论义记》对修证至十地佛地之相已有反复叙述。可见，自那时起，他已迈步安排一生的归向了；

　　――虚龄30岁住持兴福寺时，为山门撰书楹联“解脱门开谁肯入，浮生梦觉自知归”，这是他自觉觉人的开示。在他本人可说已经了悟人生价值，并以此策励自己。

　　――大师虚龄39岁时，又为常熟兴福寺重建的大雄宝殿撰书巨幅抱柱楹联：“破宇宙人生大迷舍我佛谁敢置喙，证实相色空真理在诸仁自觉皈心”，发出了这样震撼人生、探求生命真理、气魄宏伟的惊示；

　　从大师留下的诗文手稿中发现，大师修证至八地后，上升九地、十地较快，此系大师自己精勤所致。超晔因此联想到在大师阐秘《仁王经》时，内有以五忍十四位，菩萨从因至果修行次第，又于《密教通关》中对一至十地进行了叙说。大师于《菩提心论纂注》中又曰：“此菩提心能包藏一切诸佛功德故，只要修证出现，则为一切导师。若归本，则为密严净土，不起于坐能成一切佛事。是为自证已极，具化他方便，是方便为究竟也。至若九地、十地，亦如无为作用。其所无为之作，乃由八地而出。”这是他修持证悟的体验。

　　超晔又记得，大师在进入八地时正值春节，修法七天，曾于其记录中有“观成总是因，无观方是果。舍观无功用，方是自家珍”之句。九地十地以上，于空性中离于五根境，无想无境界，离有为无为界，离诸造作，离眼耳鼻舌身意，极无自性心也。以真言密教大日如来三摩地门，则为秘密庄严心也。

　　大师之所以发愿于南方庄严满月世界成就松华如来，将《满月世界依正庄严颂》留于后人摄受有情，其生平所作所为就是为这个艰巨宏伟的目标奋斗。《华严经》云：不为自身求安乐，但愿众生得离苦！佛法不离世间觉，不舍悲愿救世间。又如《华严经》中所说，大愿悉成满，百福自庄严。得到本尊上师十方诸佛赞同印证认可，此即《满月世界依正庄严颂》始末。其由来，大师曾对超晔开示：满月世界之依正，七宝庄严，八宝楼阁，乃松华如来恒沙功德，累劫累功积德而成，非想象所及。以《大日经》三句戒义，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟；结合《金刚顶经》五转，自心发菩提(发心)，即心具万行(修行)；见心正等觉(证菩提)，证心大涅槃(寂灭)；发起心方便(向上自利，向下利他)；严净心佛国(自性弥陀，唯心净土，当下即是华严海会、满月世界)。由于各自发心，及对解脱之要求出发点各不同，金刚手菩萨问佛：因何得此一切种智？佛曰：密教发心，是开发、引发、显发。由上之三句五转初以阿阇利灌顶后，由三密加持力开发菩提心，至显发一切种智，如莲中幺荷在泥中时，虽待外缘，而正开时悉是本具幺荷也。经云：若人求福慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。

　　初夏，一日清晨，超晔前往医院上班，大师已守侯于公交车站傍，递给超晔一纸，上面仅写四字“维默我契”。超晔看后，点点头以示领会其意。大师道：“释尊拈花，迦叶微笑；文殊大士论不二法门，维摩诘居士默然不语。于涅槃妙心，维摩胜于迦叶。我则契阿字本不生，入大日两部旨意，更胜维摩也！”

　　后不久，又作《本不生偈》付于超晔，偈云：

　　生生之所生，生于本不生，

　　彼本生生生，生生还无生。

　　大师继续作开示云：“阿字具四用，一切功德具足无缺。一、以本不生故，有息灾用；二、以本不生故，有增益用；三、以本不生故，无量过失，殄灭无余，有降伏用；四、更无有一法，出此本不生者，即有摄召用。阿字及其他真言梵字，均各具无量功德，无量理义。”

　　大师自过春节后基本不再赋诗填词，以上种种表述，乃是借戏论之文字作记录，启迪有缘之后哲也。弘法大师曰：“虽有所作，却绝能所，法尔道理，有何造作？”此即是离诸法相，离诸戏论，身心寂灭，一尘不染，达本不生际，而于日常生活起居中不二随顺。

　　大师已臻生死不二、自在涅槃之境，预知时日，神情安闲。前往探望者见大师或坐或卧，或伏案默书《法华碑序》、《圣教序》、《兰亭集序》、孙过庭《书谱》、《皇甫碑》、《古诗随录》、《古词》、《毛主席诗词》等，并亲手装订，于封面题签盖章。又或作屏条或扇面等馈送诸友及近侍弟子等。大师云：“余无物遗留，只此等字纸留存吧。”(见下图)

　　书法.tif

　　弟子前来探望，大师要大家背诵《…

《持松大师年谱》全文未完，请进入下页继续阅读…