..续本文上一页代华严中兴者，实有赖于月霞、应慈、持松三位高僧。如今，华严宗已经由三位大师之门人、同道传至海外，如智光、成一、净海等诸师，成就卓著，且将华严宗下传并广为弘扬。
1922年，民国11年，壬戌，29岁
4月，诗作《舟次夜作》、《病中有感(二首)》、《宜兴道中》、《再到磐山感怀》载于《海潮音》。
夏，大师赴湖北汉口九莲寺华严学校讲《摄大乘论》。此校由原华严大学同学慈舟、了尘、戒尘创办。
9月1日，武昌佛学院举行开学典礼，佛学院创办人、院长太虚法师，董事长梁启超，湖北督军萧耀南分别致词，大师应邀出席典礼，并陪同梁启超至武昌中华大学演讲，与校长陈叔澄相识。随后，大师在佛学院开讲《观所缘缘论》，据此编《观所缘缘论讲要》一卷。
应安徽省安庆迎江寺“安徽僧学校”校长常惺法师之邀，大师至校为僧众讲授《十二门论》，并受聘任教授。该寺创建于宋开宝七年(974年)，位于安庆枞阳门外，上接九华山，下临匡庐，北攘天柱，南临长江，明清屡经重修，寺内有明代修建之振风塔一座。1903年，月霞老人于此首创僧校。
大师近而立之年，风华正茂，道俗咸钦，身为禅门临济正传，且对天台、法相、华严、三论、净土、律等各宗无不通晓，讲经弘法、著述立说，声誉不胫而走。
阴历十月，由持松大师、筑庵法师、常惺法师等代表安徽佛教会撰写的《谢省长捐施藏经缄》载于《海潮音》。时许世英(1872—1964，字静仁，安徽省秋浦县兆吉山人)任安徽省省长，对佛教活动多有支持并捐施部分藏经。大师兼任安徽僧学校教授，常去安徽讲经弘法。安徽省佛教会由月霞尊者1899年(光绪二十五年)住持迎江寺时创设，会址设于当时安徽省省会安庆。
三十岁至三十四岁(1923-1927)
1923年，民国12年，癸亥，30岁
1月6日(阴历十一月二十)，冶开清镕老和尚圆寂。师早年曾从冶老学禅，并有所心得。冶老原有意以师接掌常州天宁寺，惜因师已先嗣法于月霞，不便再继冶老法位，然冶老一直对师寄于厚望。是年，冶老示疾，师又赴常州(古称毗陵)随侍左右，亲奉汤药。冶老寂后，师即撰书一挽联表哀悼之情：
法开虞岭 仰祖印重光 入室亲承向上事；
侍疾毗陵 愧孙仪未尽 依龛恳祈再来时。
联仅三十二字，融分灯、承学、侍疾、期愿之情于一体，29岁有如此大手笔，亦显露出大师尊师重教之高贵气质与大智法度。
冶老灵塔建于虞山兴福寺南面山坡，北向而立，踞此可一览兴福寺全景，以示不忘冶祖重兴兴福寺之遗愿。塔之正面镌刻：“南岳下第四十五世 常州天宁 开法兴福 堂上上冶下开镕公老和尚之灵塔”。
是年(壬戍)冬，大师阅《*轮宝忏》，觉瑜珈密义幽奥难解，且知此法犹盛于东瀛，乃思挽回千载绝学，并藉此探究日本佛教之真相，以为改革中国佛教之借镜，遂毅然辞住持职于法弟惠宗，孤身东渡，开始了复兴唐密之艰苦旅程。
至今，诸多文集、专家学者文章及大师《自述》中皆云“孤身东渡”，大师于日本学法时同居一室之河野清晃长老称其“只身东渡”。大师艰苦求索，初次虽有仁者(大勇法师)同渡，但身无余物，且乃后皆分散。回国一年后又二次赴日，出席东亚佛教大会，被推选为教义研究部理事，且会毕只身先从权田大僧正习新义真言宗，然后至比叡山学习台密。最后再登高野山受三宝院流灌顶，遂将唐密精髓悉全取回，于国内大力弘扬，续千年绝响，故众人皆以“孤身东渡”赞之，良有以也。
1月(阴历壬戍年十一月底)，大师东渡，初至横滨，到达东京后，于帝国大学语言系习日文，后辗转至纪伊县高野山(下图为金刚峰寺根本大塔)，礼天德院住持金山穆韶阿阇黎，修四度加行、正行，受口诀心传，以心印心传授。
金刚峰寺大塔.tif
密宗源于印度，以大日如来为教主，即密教初祖。大日如来传法金刚萨埵，是为二祖。金刚萨埵结集《大日经》、《金刚顶经》两部根本大经，封存于南天铁塔中。后由龙猛(龙树)菩萨入铁塔，从金刚萨埵受法，并将两部大经传入世间，是为三祖。因大法自南天铁塔传出，故称“铁塔正传”。后龙猛传龙智菩萨，是为四祖。龙智传善无畏三藏和金刚智三藏，是为五祖。盛唐时“开元三大士”善无畏、金刚智、不空(金刚智弟子，为密教六祖)先后来中国长安、洛阳等地译经、灌顶、传法，盛于一时。其时，唐高僧一行(683－727)即是承传金刚界、胎藏界两部大法的密宗大阿阇黎，所著《大日经疏》发扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，深入阐明了密宗教理，影响深远；一行还是我国古代著名的天文学家，一生著述甚多，惜英年早逝，未见有传承人。唐代密宗历数代皇帝约150多年，于唐玄宗至唐僖宗犹盛，其时华夏声教文物震烁东亚，海外邻邦来唐学习者众，其中日本弘法大师空海和尚(804－806年入唐求法)从密宗七祖惠果阿阇黎(六祖不空大师弟子，大唐代宗、德宗、顺宗三朝国师)得金刚界、胎藏界两部大法传授，佩绶东归，于日本创立东密(又称真言宗)，为第八世(祖)。未久，惠果阿阇黎(805年)圆寂，因空海入唐求法前，曾专攻中国文典，汉文造诣颇深，并以书法著名，故受同门之托及唐宪宗皇帝之赦，撰写《大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇梨惠果和尚之碑》。唐末内乱频繁，都城寺碑皆毁，幸此碑文为空海携回日本，收录于文集之中。1984年，中国佛教协会会长赵朴初居士应日本真言宗诸大德之邀，重书碑文，勒石于重修的西安青龙寺东塔院遗址。惠果阿阇黎于国内所印可传承之法子近十人，下传仅二、三世即湮绝不显。
金山穆韶阿阇黎(1875－1958年，见下图)，13岁出家，僧名法龙，18岁取得传法灌顶位，26岁毕业于古义真言宗大学林，31岁就任高野山大学教授，47岁时因与金刚峰寺座主土宜法龙同名而改名穆韶。是日本古义真言宗中院流(引方血脉)第六十三世和三宝院流第五十世传灯大阿阇黎，高野山天德院住持，历任宝寿院门主、修道院长、高野山大学校长、金刚峰寺座主(第396世，1953年2月－1956年2月)、高野山真言宗管长。有《弘法大师之佛教观》、《秘密宝钥大纲》、《真言密教教学》、《真言密教教理史》、《大日经研究》、《弘法大师的信仰观》等诸多著作传世。金山穆韶阿阇黎博学智深、戒律谨严，素食终身，乃是日本近代杰出的真言宗高僧，大师东渡所受即此系法脉。
金山穆韶.tif
师习真言宗，暮冬加行开始之前夕，梦恶人索债，睡梦中匆遽诵不动明王慈救咒及爱染明王心咒驱退之，醒而告知穆韶阿阇黎。阿阇黎谓，梦中偿业为真言宗破定业之功。师喜而赋诗《纪梦有引》以纪其事，发出了“真言法力实难思，宿业梦中偿更奇”的赞叹，后此诗刊于《觉有情》半月刊。
师在日本修学期间，金山穆韶阿阇梨向师详细讲授“金胎两部曼荼罗”秘义，师一一记录于学法笔记。在新近发现的《金刚界曼荼罗》学法笔记本之末页，还录有师所作的《旅中偶作》、《知尊和尚三周忌颂》两诗。
春，师得穆韶阿阇黎所藏《理趣经》古刻本及近人所作注释数种参合阅之，乃集成《般若理趣经集解》一册，归国后于1928年印行。
金山穆韶阿阇黎对师关爱有加，亲自传授，对真言宗的事相、教相一一给予具体指导。而师更是精进不止，难行能行：加行期间，除夜间休息三、四个小时外，余无寸晷之暇，凡一切取水折花、拂几换供、洗涤器皿，一切不能假手他人，除坛中法事外；食时作法、眠时作法、施饿鬼法，每日礼塔庙、早晚沐浴、更衣，无丝毫怠慢。师有坚实之显教根底，为挽回千年唐密绝学，勤奋有加，虚堂听受，勤修加行，穆韶大阿阇黎遂为师开坛。师投花得不动明王为本尊，赐号为入入金刚(入入者，入我我入法界本尊之意，亦即相融相即之意)。师如法修持，深观慧解，终获相应成就。穆韶大阿阇黎内心欢喜，认师乃法器也，遂作金、胎两部大灌顶仪式。师乃受古义真言宗中院流一流传授，得六十四世阿阇黎位。其古义真言宗中院流(引方血脉)承传如下：
大日—金萨—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑徧—隆辨—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟徧—严雅—快旻—宥智—良尊—佑范—清融—澄荣—佑徧—周坚—荣雄—宥算—传昌—傅秀—义雄—晃朝—宽传—长观—庆盘—宥永—荣实—传庆—传雄—增意—增仁—鍐识—增应—鍐旭—心猛—阿阇黎金山穆韶六十三世—密林六十四世。师于日本就学期间，与学僧河野清晃同居一室。七十一年后，时年96岁、担任奈良大安寺贯主的河野清晃长老亲自率团携日本十轮寺贯主、真言宗大德藤本善光阿阇黎特地来上海静安寺，参加持松大师诞辰一百周年纪念庆典，其情谊法谊由此可见一斑。
其时，一同东渡的大勇法师得阿阇黎位后已先回国。另有来自广东的纯密法师也已东渡，先于1922年冬从高野山宝寿院主高冈澄心阿阇梨得两部大法灌顶，继又于1923年又从金山穆韶阿阇梨重受传法灌顶，兼受秘密灌顶并悉昙章、两部各尊仪轨等法，后于1924春归国，居潮州开元寺，此后其事迹不详。
是年，显荫法师赴日求学密法，以御室仁和寺浦上隆应大僧正为根本上师，又从金山穆韶阿阇黎学密，1925年得传法灌顶后回国，惜数月后便在上海圆寂，年仅24岁。显荫天资很高，慧解过人，穆韶祖师对其评价较高，对其早逝深感惋惜。
9月，因东京大地震，加之川资告急，师遂尽携真言宗各种经轨及祖师著作，如《弘法大师全集》、传记，特别是我国唐代流…
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