..续本文上一页子穴塔焉，立碑于前，碑文曰：“终南道者 华严座主 南岳下第四十六世天宁分脉 兴福中兴 月霞珠公老和尚觉灵塔”。月霞法师得法于常州天宁寺冶开清镕老和尚。冶老系南岳下第四十五世(此以南岳怀让祖师为一世故，若以临济义玄为一世，则为临济正宗第四十一世)，月霞法师嗣为第四十六世。月霞、应慈、明镜、惟宽均为冶老得法弟子，皆有大成就，惜明镜、惟宽二师早寂。月霞长于应慈十五岁，研究华严教义深入渊海，曾请示冶祖欲令应慈从学，冶祖许之。从此，应慈随侍月老左右，如同师事冶祖，曾协助月霞在沪上办华严大学、于常熟兴福寺办华严学院。月霞圆寂后，应慈视持松如子，爱护有加。师亦视其如父，其恪尽职守与孝道，有目共睹。师既为月霞和尚法嗣，又系应慈法子，故勤究华严大教，深得真髓。

　　应慈法师(1873－1965)，俗姓余，名铎，号振卿，原籍安徽歙县，生于江苏东台。1898年到南海普陀山从明性和尚出家，35岁时与月霞、明镜、惟宽同得法于治开老和尚门下，得法名显亲。得治开老和尚许可，从月霞法师深究华严大旨，随月霞于南京创僧师范学堂、于上海创办华严大学并任副讲，后驻锡上海沉香阁。一心致力于弘扬华严，自号华严座主，晚年号拈花老人，足迹遍于江苏、浙江、安徽、湖北、河北等地，造就了不少僧材及佛学研究人才。曾任中国佛教协会名誉会长、中国佛学院副院长、上海市佛教协会名誉会长。

　　阴历二月，月霞老人丧事既毕，应慈法师宣读月霞尊者密函遗嘱，布告大众由持松嗣法月霞显珠和尚，为南岳下第四十七世，赐法名密林，及继任兴福寺住持职，并佐以法弟惠宗、潭月(嗣法应慈显亲和尚)为监院。时丛林住持多属德腊俱高之法师方能胜任，而师年仅二十五岁，一青年客僧也，学习及侍月霞老和尚仅四、五年，论其德腊均不及当时之应慈法师，而月老竟遗嘱令应慈让贤，使师继任，实足为奇也。

　　大师住持伊始，当地各界既怀疑新住持之道德文章，又不知这位年轻客僧何以堪任大位，故多观望。然大师终不负月霞老人所托，于寺内事务，事必躬亲，整饬有方，寺内僧众，日渐敬服。当地信众见庙宇整洁，僧众雍和，殿像庄严，香火盈盛，均大感意外，络绎来访者日多。与大师交谈，见其恬静自如，广证博引，诸檀越疑虑顿消，皆赞新任住持年轻有为，且学识渊博，月霞老法师真慧眼识英才也。

　　大师承继月霞先师遗志，得应慈老法师协助，续办华严学院，改名华严预备学校(全名为中华佛教华严大学预科讲习所，图为该校原址)，大师任校长，应慈法师任监督，惠宗法师为监学。学校设预科3年、正科3年，学生每期50－60人，僧、俗均可报考入学，以佛经为教材，有《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《俱舍论》、《大乘起信论》、《摄大乘论》等，并授中国文学如《左传》、《孝经》、《古文观止》、《唐诗》以及历史、地理、算术等课。大师亲自授课，并邀常惺法师为教务长。1922年后，该校易名为法界学院。(图为华严预备学校旧址)

　　救虎阁.tif

　　大师授课之际，即释经著论，开始撰《摄大乘论义记》、《释迦如来一代记》、《大乘起信论讲义》等。

　　1919年，民国8年，己未，26岁

　　居虞山兴福寺，还清积债，赎回寺产。

　　夏，大师养疴于杭州西湖。时太虚法师住持杭州弥勒院，大师经华严大学同学朗然法师介绍，与太虚法师初晤。

　　10月1日，《中华佛教华严大学预科讲习所简章》刊于《觉社丛书》。月霞老人原拟有《简章》，大师及应慈法师、惠宗法师对先师月霞老人之《简章》进行完善，遂成此文。

　　冬，于兴福寺传戒一次，礼请冶开老人为得戒大和尚，师任羯磨阿阇黎畅授律仪，度僧数十人。

　　为华严预备学校授课，期间撰《释迦如来一代记》一卷。

　　重刊《破山兴福寺志》，撰《重刊破山兴福寺志跋》以记之。

　　大师锋芒初露，古寺呈重光之势。

　　1920年，民国9年，庚申，27岁

　　居兴福寺。讲《楞严经》。

　　于华严预备学校授课。

　　兴福寺再次传戒，礼请大师为得戒大和尚，度僧近百人。

　　师虽处于偏地，然勤于振兴寺务和教学，潜心研究唯识，撰《摄大乘论义记》十卷。

　　1921年，民国10年，辛酉，28岁8月，《摄大乘论义记》以“虞山兴福寺师奘沙门密林持松”署名开始连载于《海潮音》，时间长达19个月，一时震动了整个佛学界。大师于《摄大乘论义记》中广证博引“第八阿赖耶识”的存在，阐述其功能，指出：“唯识法相，异名同宗”，强调“转识成智”之必要。他说，第八阿赖耶识，同时含藏清净、及一切由前五识和第六意识思维而分别生成之烦恼――“我执”、“法执”二障之杂染种子，故“第八阿赖耶识”又称“藏识”、“根本识”；第七识又称“末那识”，常跟随“第八阿赖耶识”，执之为“我痴、我见、我爱、我慢”四根本成见烦恼，且恒审量无间断，执着很深，便使“阿赖耶识”成为生死流转之生命原动力。为“了脱生死”，大师提出：必须“转”化“依”藏于“阿赖耶识”中一切虚妄分别，使无自性不实之种子成为清净、真如自性之“圆成实性(即圆满成就真实之自相)。方法是六度、十度万行，并依“胜解”(对所缘之境作出确定的判断)、“惭”(对自己所作自感羞耻)之力，损“根本识”中染种子之势力，益“根本识”中净种子之功德。因清净及杂染种子无二无别，原本一体而以净久久熏习，“第八阿赖耶识”便转舍“烦恼”和“所知”二障，转得“菩提”、“涅槃”两果之所依。根据上述“唯识”、“转依”之原理，大师在著作中还具体列述了“转识成智”之“菩提道次第”，融性相二宗、破我法二执、直至成佛境界。

　　《摄大乘论义记》阐明了“转依”之本质，强调彻底转变“我执”、“法执”二障乃是全部修习之最高目标。我执、法执之形成，乃吾等八识田中包括各个躯体精神与肉体冲动而来之潜势力。名其潜势力为种子，同一种子具有善、恶、无记之分。善种子熏习力强，永续熏发第八阿赖耶识之善种子，不断为所培养，则可转化我、法二执之烦恼，进而改变人之素质。八识田中善种子多，则此人人格本质之第八识所显者乃善，反之乃恶。明此理可知，依八识染净之转依，即我人人格之改造，故佛教文化有利于民众品德之提高也。

　　大师难得可贵之处在于，学习唯识论，又能结合理论深入到修行实践中去，并由此真正认识到法相宗的修行转依，正是通过阿赖耶识中善恶种子的消长生灭来实现的。大师将学习——实践——研究的体会总结出来，就把本来深奥难懂的唯识理论演绎得非常通透。其时，法相唯识学界两大德——南京支那内学院之欧阳渐(竟无)居士与杭州净慈寺之太虚法师正为唯识与法相激烈争论，笔战不息，成为当时佛教学坛盛事。欧阳居士弘扬唯识，认为识外无法为之唯，万法皆由阿赖耶识变出，强调赖耶缘起；而太虚法师认为各种色法之名相概念，由赖耶引起，强调法相。及至二位大德于《海潮音》阅得《摄大乘论义记》后，顿觉作者见地深刻，有耳目一新之感，遂格外关注。欧阳居士初以为撰者必定是硕德、博识之士，后知“师奘沙门”乃兴福寺青年方丈时，喜出望外；太虚此前虽与大师见过面，但如此佛学华章出自年轻的持松大师之手，实大出其意外。故二者皆云，彼将来必为佛界龙象，故甚器重之。得太虚、欧阳两位大德印可，大师亦声名鹊起。法相唯识宗亦由此而现中兴之势。

　　此后，至第一次东渡日本止，大师身为禅门临济宗传人，依然致力于弘扬唯识法相之研究。稍后受太虚之邀，至杭州永明学舍开讲《八识规矩颂》，复应其邀任《海潮音》撰述，并为《海潮音》封面题签(见下图)；所著《瑜伽师地论浅释》、《观所缘缘论讲要》等，亦均属于唯识法相之范畴。1934年，大师还应邀为太虚法师所著《法相唯识学概论》一书作序。由此可鉴大师对法相宗中兴之贡献。

　　10月，祖印老和尚于湖北当阳玉泉寺入灭。持松大师华严大学卒业后，曾赴玉泉寺依祖印老和尚究天台宗大意，于天台教观谙熟于心，次年方回到月霞老法师身边。大师惊悉祖印长老圆寂的噩耗，深感悲痛，作《和祖印法师临终示偈》，以铭记祖印老法师法乳之恩，此偈后载于《海潮音》第三年第四期。偈曰：

　　圆成岂容计春秋，混俗和光离造修；

　　从本无生焉有死，去来自在任优游。

　　其二

　　来无碍是碍，去无碍亦碍；

　　无碍无亦无，解脱真自在。

　　祖印老和尚(1825～1921年)，俗姓李，湖北汉阳人，早年于玉泉寺住持无烦法师座下披剃，二十四岁起外出云游。是时，天台宗第四十代祖师敏曦法师住持天台山华顶寺，宣讲《妙法莲华经》。祖印听讲后豁然大悟，即作偈面呈，以此宗说融通，深得台宗奥义。三十岁后返回玉泉寺，四十二岁任住持，其后三年，于寺内开讲《法华经》，弘传天台教义，传戒九次。四十七岁重作南游，频年讲经于南京、汉口、浙江、湖北诸寺。六十岁后回玉泉寺，足迹未出荆宜间。1921年10月的一天，端坐书偈云∶

　　虚生浪死几千秋，只为当初不肯修。

　　今日回光归去也，莲台上品乐优游。

　　又

　　浪迹娑婆不计秋，谁人肯把己躬修。

　　一朝顿悟娘生面，此界他方任我游。

　　 又

　　来亦无所碍，去亦无所碍。

　　脱下臭皮囊，真得大自在。

　　写完，吩咐弟子朗唱《大藏经》题，安详西归，终年七十一岁，戒腊五十二。

　　大师作《自题小照》(二首)载于《海潮音》，其一曰：

　　我说非我，人说是我；

　　离是绝非，法身真我。

　　辗转至全国各地讲经，声誉日隆。

　　大师续办华严学院等颇有成绩，应慈法师遂以“华严法界观门者、天宁法脉兴福寺分灯之中兴砥柱”称誉之。而纵观近现…

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