..續本文上一頁子穴塔焉，立碑于前，碑文曰：“終南道者 華嚴座主 南嶽下第四十六世天甯分脈 興福中興 月霞珠公老和尚覺靈塔”。月霞法師得法于常州天甯寺冶開清镕老和尚。冶老系南嶽下第四十五世(此以南嶽懷讓祖師爲一世故，若以臨濟義玄爲一世，則爲臨濟正宗第四十一世)，月霞法師嗣爲第四十六世。月霞、應慈、明鏡、惟寬均爲冶老得法弟子，皆有大成就，惜明鏡、惟寬二師早寂。月霞長于應慈十五歲，研究華嚴教義深入淵海，曾請示冶祖欲令應慈從學，冶祖許之。從此，應慈隨侍月老左右，如同師事冶祖，曾協助月霞在滬上辦華嚴大學、于常熟興福寺辦華嚴學院。月霞圓寂後，應慈視持松如子，愛護有加。師亦視其如父，其恪盡職守與孝道，有目共睹。師既爲月霞和尚法嗣，又系應慈法子，故勤究華嚴大教，深得真髓。

　　應慈法師(1873－1965)，俗姓余，名铎，號振卿，原籍安徽歙縣，生于江蘇東臺。1898年到南海普陀山從明性和尚出家，35歲時與月霞、明鏡、惟寬同得法于治開老和尚門下，得法名顯親。得治開老和尚許可，從月霞法師深究華嚴大旨，隨月霞于南京創僧師範學堂、于上海創辦華嚴大學並任副講，後駐錫上海沈香閣。一心致力于弘揚華嚴，自號華嚴座主，晚年號拈花老人，足迹遍于江蘇、浙江、安徽、湖北、河北等地，造就了不少僧材及佛學研究人才。曾任中國佛教協會名譽會長、中國佛學院副院長、上海市佛教協會名譽會長。

　　陰曆二月，月霞老人喪事既畢，應慈法師宣讀月霞尊者密函遺囑，布告大衆由持松嗣法月霞顯珠和尚，爲南嶽下第四十七世，賜法名密林，及繼任興福寺住持職，並佐以法弟惠宗、潭月(嗣法應慈顯親和尚)爲監院。時叢林住持多屬德臘俱高之法師方能勝任，而師年僅二十五歲，一青年客僧也，學習及侍月霞老和尚僅四、五年，論其德臘均不及當時之應慈法師，而月老竟遺囑令應慈讓賢，使師繼任，實足爲奇也。

　　大師住持伊始，當地各界既懷疑新住持之道德文章，又不知這位年輕客僧何以堪任大位，故多觀望。然大師終不負月霞老人所托，于寺內事務，事必躬親，整饬有方，寺內僧衆，日漸敬服。當地信衆見廟宇整潔，僧衆雍和，殿像莊嚴，香火盈盛，均大感意外，絡繹來訪者日多。與大師交談，見其恬靜自如，廣證博引，諸檀越疑慮頓消，皆贊新任住持年輕有爲，且學識淵博，月霞老法師真慧眼識英才也。

　　大師承繼月霞先師遺志，得應慈老法師協助，續辦華嚴學院，改名華嚴預備學校(全名爲中華佛教華嚴大學預科講習所，圖爲該校原址)，大師任校長，應慈法師任監督，惠宗法師爲監學。學校設預科3年、正科3年，學生每期50－60人，僧、俗均可報考入學，以佛經爲教材，有《華嚴經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《俱舍論》、《大乘起信論》、《攝大乘論》等，並授中國文學如《左傳》、《孝經》、《古文觀止》、《唐詩》以及曆史、地理、算術等課。大師親自授課，並邀常惺法師爲教務長。1922年後，該校易名爲法界學院。(圖爲華嚴預備學校舊址)

　　救虎閣.tif

　　大師授課之際，即釋經著論，開始撰《攝大乘論義記》、《釋迦如來一代記》、《大乘起信論講義》等。

　　1919年，民國8年，己未，26歲

　　居虞山興福寺，還清積債，贖回寺産。

　　夏，大師養疴于杭州西湖。時太虛法師住持杭州彌勒院，大師經華嚴大學同學朗然法師介紹，與太虛法師初晤。

　　10月1日，《中華佛教華嚴大學預科講習所簡章》刊于《覺社叢書》。月霞老人原擬有《簡章》，大師及應慈法師、惠宗法師對先師月霞老人之《簡章》進行完善，遂成此文。

　　冬，于興福寺傳戒一次，禮請冶開老人爲得戒大和尚，師任羯磨阿阇黎暢授律儀，度僧數十人。

　　爲華嚴預備學校授課，期間撰《釋迦如來一代記》一卷。

　　重刊《破山興福寺志》，撰《重刊破山興福寺志跋》以記之。

　　大師鋒芒初露，古寺呈重光之勢。

　　1920年，民國9年，庚申，27歲

　　居興福寺。講《楞嚴經》。

　　于華嚴預備學校授課。

　　興福寺再次傳戒，禮請大師爲得戒大和尚，度僧近百人。

　　師雖處于偏地，然勤于振興寺務和教學，潛心研究唯識，撰《攝大乘論義記》十卷。

　　1921年，民國10年，辛酉，28歲8月，《攝大乘論義記》以“虞山興福寺師奘沙門密林持松”署名開始連載于《海潮音》，時間長達19個月，一時震動了整個佛學界。大師于《攝大乘論義記》中廣證博引“第八阿賴耶識”的存在，闡述其功能，指出：“唯識法相，異名同宗”，強調“轉識成智”之必要。他說，第八阿賴耶識，同時含藏清淨、及一切由前五識和第六意識思維而分別生成之煩惱――“我執”、“法執”二障之雜染種子，故“第八阿賴耶識”又稱“藏識”、“根本識”；第七識又稱“末那識”，常跟隨“第八阿賴耶識”，執之爲“我癡、我見、我愛、我慢”四根本成見煩惱，且恒審量無間斷，執著很深，便使“阿賴耶識”成爲生死流轉之生命原動力。爲“了脫生死”，大師提出：必須“轉”化“依”藏于“阿賴耶識”中一切虛妄分別，使無自性不實之種子成爲清淨、真如自性之“圓成實性(即圓滿成就真實之自相)。方法是六度、十度萬行，並依“勝解”(對所緣之境作出確定的判斷)、“慚”(對自己所作自感羞恥)之力，損“根本識”中染種子之勢力，益“根本識”中淨種子之功德。因清淨及雜染種子無二無別，原本一體而以淨久久熏習，“第八阿賴耶識”便轉舍“煩惱”和“所知”二障，轉得“菩提”、“涅槃”兩果之所依。根據上述“唯識”、“轉依”之原理，大師在著作中還具體列述了“轉識成智”之“菩提道次第”，融性相二宗、破我法二執、直至成佛境界。

　　《攝大乘論義記》闡明了“轉依”之本質，強調徹底轉變“我執”、“法執”二障乃是全部修習之最高目標。我執、法執之形成，乃吾等八識田中包括各個軀體精神與肉體沖動而來之潛勢力。名其潛勢力爲種子，同一種子具有善、惡、無記之分。善種子熏習力強，永續熏發第八阿賴耶識之善種子，不斷爲所培養，則可轉化我、法二執之煩惱，進而改變人之素質。八識田中善種子多，則此人人格本質之第八識所顯者乃善，反之乃惡。明此理可知，依八識染淨之轉依，即我人人格之改造，故佛教文化有利于民衆品德之提高也。

　　大師難得可貴之處在于，學習唯識論，又能結合理論深入到修行實踐中去，並由此真正認識到法相宗的修行轉依，正是通過阿賴耶識中善惡種子的消長生滅來實現的。大師將學習——實踐——研究的體會總結出來，就把本來深奧難懂的唯識理論演繹得非常通透。其時，法相唯識學界兩大德——南京支那內學院之歐陽漸(竟無)居士與杭州淨慈寺之太虛法師正爲唯識與法相激烈爭論，筆戰不息，成爲當時佛教學壇盛事。歐陽居士弘揚唯識，認爲識外無法爲之唯，萬法皆由阿賴耶識變出，強調賴耶緣起；而太虛法師認爲各種色法之名相概念，由賴耶引起，強調法相。及至二位大德于《海潮音》閱得《攝大乘論義記》後，頓覺作者見地深刻，有耳目一新之感，遂格外關注。歐陽居士初以爲撰者必定是碩德、博識之士，後知“師奘沙門”乃興福寺青年方丈時，喜出望外；太虛此前雖與大師見過面，但如此佛學華章出自年輕的持松大師之手，實大出其意外。故二者皆雲，彼將來必爲佛界龍象，故甚器重之。得太虛、歐陽兩位大德印可，大師亦聲名鵲起。法相唯識宗亦由此而現中興之勢。

　　此後，至第一次東渡日本止，大師身爲禅門臨濟宗傳人，依然致力于弘揚唯識法相之研究。稍後受太虛之邀，至杭州永明學舍開講《八識規矩頌》，複應其邀任《海潮音》撰述，並爲《海潮音》封面題簽(見下圖)；所著《瑜伽師地論淺釋》、《觀所緣緣論講要》等，亦均屬于唯識法相之範疇。1934年，大師還應邀爲太虛法師所著《法相唯識學概論》一書作序。由此可鑒大師對法相宗中興之貢獻。

　　10月，祖印老和尚于湖北當陽玉泉寺入滅。持松大師華嚴大學卒業後，曾赴玉泉寺依祖印老和尚究天臺宗大意，于天臺教觀谙熟于心，次年方回到月霞老法師身邊。大師驚悉祖印長老圓寂的噩耗，深感悲痛，作《和祖印法師臨終示偈》，以銘記祖印老法師法乳之恩，此偈後載于《海潮音》第叁年第四期。偈曰：

　　圓成豈容計春秋，混俗和光離造修；

　　從本無生焉有死，去來自在任優遊。

　　其二

　　來無礙是礙，去無礙亦礙；

　　無礙無亦無，解脫真自在。

　　祖印老和尚(1825～1921年)，俗姓李，湖北漢陽人，早年于玉泉寺住持無煩法師座下披剃，二十四歲起外出雲遊。是時，天臺宗第四十代祖師敏曦法師住持天臺山華頂寺，宣講《妙法蓮華經》。祖印聽講後豁然大悟，即作偈面呈，以此宗說融通，深得臺宗奧義。叁十歲後返回玉泉寺，四十二歲任住持，其後叁年，于寺內開講《法華經》，弘傳天臺教義，傳戒九次。四十七歲重作南遊，頻年講經于南京、漢口、浙江、湖北諸寺。六十歲後回玉泉寺，足迹未出荊宜間。1921年10月的一天，端坐書偈雲∶

　　虛生浪死幾千秋，只爲當初不肯修。

　　今日回光歸去也，蓮臺上品樂優遊。

　　又

　　浪迹娑婆不計秋，誰人肯把己躬修。

　　一朝頓悟娘生面，此界他方任我遊。

　　 又

　　來亦無所礙，去亦無所礙。

　　脫下臭皮囊，真得大自在。

　　寫完，吩咐弟子朗唱《大藏經》題，安詳西歸，終年七十一歲，戒臘五十二。

　　大師作《自題小照》(二首)載于《海潮音》，其一曰：

　　我說非我，人說是我；

　　離是絕非，法身真我。

　　輾轉至全國各地講經，聲譽日隆。

　　大師續辦華嚴學院等頗有成績，應慈法師遂以“華嚴法界觀門者、天甯法脈興福寺分燈之中興砥柱”稱譽之。而縱觀近現…

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