..續本文上一頁代華嚴中興者，實有賴于月霞、應慈、持松叁位高僧。如今，華嚴宗已經由叁位大師之門人、同道傳至海外，如智光、成一、淨海等諸師，成就卓著，且將華嚴宗下傳並廣爲弘揚。
1922年，民國11年，壬戌，29歲
4月，詩作《舟次夜作》、《病中有感(二首)》、《宜興道中》、《再到磐山感懷》載于《海潮音》。
夏，大師赴湖北漢口九蓮寺華嚴學校講《攝大乘論》。此校由原華嚴大學同學慈舟、了塵、戒塵創辦。
9月1日，武昌佛學院舉行開學典禮，佛學院創辦人、院長太虛法師，董事長梁啓超，湖北督軍蕭耀南分別致詞，大師應邀出席典禮，並陪同梁啓超至武昌中華大學演講，與校長陳叔澄相識。隨後，大師在佛學院開講《觀所緣緣論》，據此編《觀所緣緣論講要》一卷。
應安徽省安慶迎江寺“安徽僧學校”校長常惺法師之邀，大師至校爲僧衆講授《十二門論》，並受聘任教授。該寺創建于宋開寶七年(974年)，位于安慶枞陽門外，上接九華山，下臨匡廬，北攘天柱，南臨長江，明清屢經重修，寺內有明代修建之振風塔一座。1903年，月霞老人于此首創僧校。
大師近而立之年，風華正茂，道俗鹹欽，身爲禅門臨濟正傳，且對天臺、法相、華嚴、叁論、淨土、律等各宗無不通曉，講經弘法、著述立說，聲譽不胫而走。
陰曆十月，由持松大師、築庵法師、常惺法師等代表安徽佛教會撰寫的《謝省長捐施藏經緘》載于《海潮音》。時許世英(1872—1964，字靜仁，安徽省秋浦縣兆吉山人)任安徽省省長，對佛教活動多有支持並捐施部分藏經。大師兼任安徽僧學校教授，常去安徽講經弘法。安徽省佛教會由月霞尊者1899年(光緒二十五年)住持迎江寺時創設，會址設于當時安徽省省會安慶。
叁十歲至叁十四歲(1923-1927)
1923年，民國12年，癸亥，30歲
1月6日(陰曆十一月二十)，冶開清镕老和尚圓寂。師早年曾從冶老學禅，並有所心得。冶老原有意以師接掌常州天甯寺，惜因師已先嗣法于月霞，不便再繼冶老法位，然冶老一直對師寄于厚望。是年，冶老示疾，師又赴常州(古稱毗陵)隨侍左右，親奉湯藥。冶老寂後，師即撰書一挽聯表哀悼之情：
法開虞嶺 仰祖印重光 入室親承向上事；
侍疾毗陵 愧孫儀未盡 依龛懇祈再來時。
聯僅叁十二字，融分燈、承學、侍疾、期願之情于一體，29歲有如此大手筆，亦顯露出大師尊師重教之高貴氣質與大智法度。
冶老靈塔建于虞山興福寺南面山坡，北向而立，踞此可一覽興福寺全景，以示不忘冶祖重興興福寺之遺願。塔之正面镌刻：“南嶽下第四十五世 常州天甯 開法興福 堂上上冶下開镕公老和尚之靈塔”。
是年(壬戍)冬，大師閱《*輪寶忏》，覺瑜珈密義幽奧難解，且知此法猶盛于東瀛，乃思挽回千載絕學，並藉此探究日本佛教之真相，以爲改革中國佛教之借鏡，遂毅然辭住持職于法弟惠宗，孤身東渡，開始了複興唐密之艱苦旅程。
至今，諸多文集、專家學者文章及大師《自述》中皆雲“孤身東渡”，大師于日本學法時同居一室之河野清晃長老稱其“只身東渡”。大師艱苦求索，初次雖有仁者(大勇法師)同渡，但身無余物，且乃後皆分散。回國一年後又二次赴日，出席東亞佛教大會，被推選爲教義研究部理事，且會畢只身先從權田大僧正習新義真言宗，然後至比叡山學習臺密。最後再登高野山受叁寶院流灌頂，遂將唐密精髓悉全取回，于國內大力弘揚，續千年絕響，故衆人皆以“孤身東渡”贊之，良有以也。
1月(陰曆壬戍年十一月底)，大師東渡，初至橫濱，到達東京後，于帝國大學語言系習日文，後輾轉至紀伊縣高野山(下圖爲金剛峰寺根本大塔)，禮天德院住持金山穆韶阿阇黎，修四度加行、正行，受口訣心傳，以心印心傳授。
金剛峰寺大塔.tif
密宗源于印度，以大日如來爲教主，即密教初祖。大日如來傳法金剛薩埵，是爲二祖。金剛薩埵結集《大日經》、《金剛頂經》兩部根本大經，封存于南天鐵塔中。後由龍猛(龍樹)菩薩入鐵塔，從金剛薩埵受法，並將兩部大經傳入世間，是爲叁祖。因大法自南天鐵塔傳出，故稱“鐵塔正傳”。後龍猛傳龍智菩薩，是爲四祖。龍智傳善無畏叁藏和金剛智叁藏，是爲五祖。盛唐時“開元叁大士”善無畏、金剛智、不空(金剛智弟子，爲密教六祖)先後來中國長安、洛陽等地譯經、灌頂、傳法，盛于一時。其時，唐高僧一行(683－727)即是承傳金剛界、胎藏界兩部大法的密宗大阿阇黎，所著《大日經疏》發揚大乘佛教世出世間不二的積極精神，深入闡明了密宗教理，影響深遠；一行還是我國古代著名的天文學家，一生著述甚多，惜英年早逝，未見有傳承人。唐代密宗曆數代皇帝約150多年，于唐玄宗至唐僖宗猶盛，其時華夏聲教文物震爍東亞，海外鄰邦來唐學習者衆，其中日本弘法大師空海和尚(804－806年入唐求法)從密宗七祖惠果阿阇黎(六祖不空大師弟子，大唐代宗、德宗、順宗叁朝國師)得金剛界、胎藏界兩部大法傳授，佩绶東歸，于日本創立東密(又稱真言宗)，爲第八世(祖)。未久，惠果阿阇黎(805年)圓寂，因空海入唐求法前，曾專攻中國文典，漢文造詣頗深，並以書法著名，故受同門之托及唐憲宗皇帝之赦，撰寫《大唐神都青龍寺故叁朝國師灌頂阿阇梨惠果和尚之碑》。唐末內亂頻繁，都城寺碑皆毀，幸此碑文爲空海攜回日本，收錄于文集之中。1984年，中國佛教協會會長趙樸初居士應日本真言宗諸大德之邀，重書碑文，勒石于重修的西安青龍寺東塔院遺址。惠果阿阇黎于國內所印可傳承之法子近十人，下傳僅二、叁世即湮絕不顯。
金山穆韶阿阇黎(1875－1958年，見下圖)，13歲出家，僧名法龍，18歲取得傳法灌頂位，26歲畢業于古義真言宗大學林，31歲就任高野山大學教授，47歲時因與金剛峰寺座主土宜法龍同名而改名穆韶。是日本古義真言宗中院流(引方血脈)第六十叁世和叁寶院流第五十世傳燈大阿阇黎，高野山天德院住持，曆任寶壽院門主、修道院長、高野山大學校長、金剛峰寺座主(第396世，1953年2月－1956年2月)、高野山真言宗管長。有《弘法大師之佛教觀》、《秘密寶鑰大綱》、《真言密教教學》、《真言密教教理史》、《大日經研究》、《弘法大師的信仰觀》等諸多著作傳世。金山穆韶阿阇黎博學智深、戒律謹嚴，素食終身，乃是日本近代傑出的真言宗高僧，大師東渡所受即此系法脈。
金山穆韶.tif
師習真言宗，暮冬加行開始之前夕，夢惡人索債，睡夢中匆遽誦不動明王慈救咒及愛染明王心咒驅退之，醒而告知穆韶阿阇黎。阿阇黎謂，夢中償業爲真言宗破定業之功。師喜而賦詩《紀夢有引》以紀其事，發出了“真言法力實難思，宿業夢中償更奇”的贊歎，後此詩刊于《覺有情》半月刊。
師在日本修學期間，金山穆韶阿阇梨向師詳細講授“金胎兩部曼荼羅”秘義，師一一記錄于學法筆記。在新近發現的《金剛界曼荼羅》學法筆記本之末頁，還錄有師所作的《旅中偶作》、《知尊和尚叁周忌頌》兩詩。
春，師得穆韶阿阇黎所藏《理趣經》古刻本及近人所作注釋數種參合閱之，乃集成《般若理趣經集解》一冊，歸國後于1928年印行。
金山穆韶阿阇黎對師關愛有加，親自傳授，對真言宗的事相、教相一一給予具體指導。而師更是精進不止，難行能行：加行期間，除夜間休息叁、四個小時外，余無寸晷之暇，凡一切取水折花、拂幾換供、洗滌器皿，一切不能假手他人，除壇中法事外；食時作法、眠時作法、施餓鬼法，每日禮塔廟、早晚沐浴、更衣，無絲毫怠慢。師有堅實之顯教根底，爲挽回千年唐密絕學，勤奮有加，虛堂聽受，勤修加行，穆韶大阿阇黎遂爲師開壇。師投花得不動明王爲本尊，賜號爲入入金剛(入入者，入我我入法界本尊之意，亦即相融相即之意)。師如法修持，深觀慧解，終獲相應成就。穆韶大阿阇黎內心歡喜，認師乃法器也，遂作金、胎兩部大灌頂儀式。師乃受古義真言宗中院流一流傳授，得六十四世阿阇黎位。其古義真言宗中院流(引方血脈)承傳如下：
大日—金薩—龍猛—龍智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—聖寶—觀賢—淳佑—元杲—仁海—成尊—明筭—良禅—兼賢—房光—覺善—良任—佑徧—隆辨—定範—賴審—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟徧—嚴雅—快旻—宥智—良尊—佑範—清融—澄榮—佑徧—周堅—榮雄—宥算—傳昌—傅秀—義雄—晃朝—寬傳—長觀—慶盤—宥永—榮實—傳慶—傳雄—增意—增仁—鍐識—增應—鍐旭—心猛—阿阇黎金山穆韶六十叁世—密林六十四世。師于日本就學期間，與學僧河野清晃同居一室。七十一年後，時年96歲、擔任奈良大安寺貫主的河野清晃長老親自率團攜日本十輪寺貫主、真言宗大德藤本善光阿阇黎特地來上海靜安寺，參加持松大師誕辰一百周年紀念慶典，其情誼法誼由此可見一斑。
其時，一同東渡的大勇法師得阿阇黎位後已先回國。另有來自廣東的純密法師也已東渡，先于1922年冬從高野山寶壽院主高岡澄心阿阇梨得兩部大法灌頂，繼又于1923年又從金山穆韶阿阇梨重受傳法灌頂，兼受秘密灌頂並悉昙章、兩部各尊儀軌等法，後于1924春歸國，居潮州開元寺，此後其事迹不詳。
是年，顯蔭法師赴日求學密法，以禦室仁和寺浦上隆應大僧正爲根本上師，又從金山穆韶阿阇黎學密，1925年得傳法灌頂後回國，惜數月後便在上海圓寂，年僅24歲。顯蔭天資很高，慧解過人，穆韶祖師對其評價較高，對其早逝深感惋惜。
9月，因東京大地震，加之川資告急，師遂盡攜真言宗各種經軌及祖師著作，如《弘法大師全集》、傳記，特別是我國唐代流…
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